1、伟特与神秘学

二十世纪，尽管市面上出现了各式各样的塔罗牌，但是有一副问世于1909年的塔罗牌，这副牌成为了这个世纪最为流行的塔罗牌之一，并且也成为了其他塔罗牌的模型典范，甚至之后的很多很多塔罗牌都是以它为蓝本。这副塔罗牌就是由Arthur Edward Waite（亚瑟.爱德华.伟特）所设计、并在伟特的指导下由艺术家Pamela Colman Smith所绘制而成，于1909年出版发行。该塔罗牌以“Rider-Waite Tarot”为名字，但是历史学家通常将它成为“Waite-Smith Tarot”以纪念绘画者Smith。1910年伟特配合自己牌出版了一本书，名曰The Key to the Tarot，几年后这本书的新版本问世，新版本中加入了黑白的伟特牌图，并将名字更名为The Pictorial Key to the Tarot。从1909年的伟特牌出版至今，其普及率是惊人的，由于这方面的成功，伟特和史密斯成为了当代最具影响力的神秘学家之一。

由于伟特牌的设计者是伟特，所以我们先来看一看伟特的生平。亚瑟.爱德华.伟特（1857－1942）生于美国纽约的布鲁克林，一岁时死了父亲，妈妈将他带到了妈妈的故乡英国。伟特成年后成为了一个翻译者、评论家、诗人、以及神秘学的作者。1886年，他出版了第一本关于神秘学塔罗的书籍，书名为Mysteries Magic，这本书是伟特对Levi著作中前几章节的翻译，后来他完整翻译了Levi的著作，并将书名定为Transcendental Magic。伟特还翻译过Papus的the Tarot of the Bohemians，还有翻译过很多关于炼金术、蔷薇十字主义、和其他主题的书。

1891年，伟特加入了Westcott和Mathers创办的密教组织——金色曙光。金色曙光是一个秘密魔法组织，在里面可以通过学习、学术、仪式修炼等方式来发展自我。

金色曙光的级别一共有十级，这十级就是根据生命之树上的十个源质来制定的，这十个等级分成了三大层次，第一大层有最初的四个等级组成，名为Golden Dawn；第二大层是由五六七三个级别组成，名为Ordo Rosae Rube et Aureae Crucis；第三大层由最后三个等级组成，名为Secret Chief（奥义之首），此为最高级别。那么1892年，伟特以自己的智慧和神秘学的学术到达了第一层的最高级别，1899年他抵达第二大层的第一级。

金色曙光在第一年就被成立了三个分会，这三个分会被称为“神殿”。原来伦敦的协会也是伟特所在的协会叫做Isis-Urania神殿，在英国的布拉德福亦有一个叫Horus的神殿，还有一个叫Osiris神殿在Weston-super-Mare。随着社团的发展，又增加了两个分会，一个是爱丁堡的Amen-Ra神殿，一个是巴黎的Ahathoor神殿。1897年，Mathers成为了金色曙光唯一的领导独掌大权，他就在巴黎的分会。但是Mathers与其他主要会员的分歧越来越突出，最主要是伦敦分会的成员们对领导班子越来越不满。1900年，伦敦分会也就是Isis-Urania神殿经过投票表决决定让Mathers下台，而让金色曙光的另一名成员——同时也是一位著名的诗人——William Bulter Teats来做为领导。虽然Mathers在伦敦失去了领导地位，但他仍掌控着巴黎分会以及其他分会，所以伦敦的这次投票行为使得金色曙光分裂成两个独立的社团。1903年，分裂愈演愈烈，在伦敦分会里，伟特在另两名会员的帮助下在一个派别中取得掌控权，这就使得伦敦分会再度分裂。

伟特是一位神秘学家，他相信神秘学仪式的目标是精神上的转化，而解读象征符号的目的则是提升一个人的意识。伟特认为魔法——用于转化环境而不是转化个人的魔法仪式——是一种堕落的、腐败的神秘学思想，是引诱人背离神秘学真正目的的陷阱——而神秘学的真正目的是为了获得灵魂的重生、精神的再生。伟特的魔法观点的质疑是他离开金色曙光并组建另一个派系的原因之一。在伟特的干涉下，伦敦分会的魔法实践遭到排斥，而那些继续实践魔法仪式的人则被当做其他神秘学信仰者来处理——天主教的神秘学观点。

如果伟特认为塔罗仅仅是一个占卜和预测的工具，那么他决不会对塔罗有任何兴趣，正如他在Pictorial Key to the Tarot一书中提到的：I hate profanum vulgus of divinatory devices（我讨厌那些专门用于展现每天情况的占卜工具）。那是因为伟特意识到塔罗的图像里包含了一系列的象征符号，这些象征符号表达了原型神秘学经验之旅，这才是他研究塔罗的意义。

伟特并没有被过去一些神秘学家（如court de Gebelin、Levi、Papus）所倡导的一些错误言论所误导，相反，他看到了他们的错误，比如他们对于塔罗起源毫无根据的判断，以及他们将大阿卡纳与希伯来字母进行对应的体系都是错的。对于大阿与希伯来字母的对应，伟特相信可能会有一种正确的对应，但他始终坚持这种对应对理解塔罗是不利的，在《Pictorial Key to the Tarot》中，伟特做出如下概括：

The true Tarot is symbolism; it speaks no other language and offers no other signs. Given the inward meaning of its emblems, they do become a kind of alphabet which is capable of indefinite combinations and makes true sense in all. On the highest plane it offers a key to the Mysteries, in a manner which is not arbitrary and has not been read in, But the wrong symbolical stories have been told concerning it, and the wrong history has been given in every published work which so far has dealt with the subject.

正是因为伟特始终抱持这样的观点，即认为塔罗应该是神秘主义的课本，被先前的神秘学家们所误传，所以他一直渴望创造一副全新的塔罗，一副能够矫正先前塔罗象征符号的塔罗牌。于是他遍找上了Smith。

Pamela Colman Smith（1878－1951）生于英国的米德尔塞克斯，父母双双都是瑞典哲学家、心理学家Emanuel Swedenborg的追随者。早期，史密斯的生活先后在伦敦、纽约、金斯敦、牙买加渡过。她在布鲁克林的Pratt学院学过艺术，成年后她定居于英格兰。大家对于Smith的评价是：她是一位作家、画家、和艺术家。

史密斯有很多艺术方面和写作方面的朋友，像Bram Stoker、Florence Farr、和William Bulter Yeats。而正是Yeats这个人将Smith介绍进了金色曙光组织。在1900年的早期，史密斯加入了金色曙光的伦敦分会，与伟特在同一个分会，也正是在那里，史密斯遇到了伟特，当伟特再度搞分裂的时候，她随着伟特进入了新组织。

Pamela Colman Smith在心灵方面和艺术方面有很高的天赋，很多人都认为，史密斯在艺术创作时能够与精神世界相连，并将将这些信息表达出来。

伟特注意到了史密斯艺术上的才华和精神上的能力，于是便认定史密斯就是他要找的塔罗绘图者。

关于伟特、史密斯与伟特塔罗牌，我们将在下一节予以详述