【题解】
     《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，强调无为而治。其他篇章不像庄子的口吻，是其弟子和后人写的。绕口还说不到点子上，所以解《庄子》到此为止。

【原文】
     齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”
狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”

【解】

 齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了吗？有虞舜比不上太氏。有虞氏，不用标榜什么仁义道德，人人都是很仁爱，善恶是非，还没有分别得那么严格，社会上很少有不对的人，大致上都对。太氏，很舒服地睡觉，很自然地醒，睡到几点都行；有人把自己看作马，有人把自己看作牛，都无所谓。真感情没有虚伪的，也没有什么道德不好的，也没有这个人对，那个人不对的。”

肩吾拜会隐士接舆。狂接舆问：“刚刚那些懂得陰陽八卦的人告诉你什么？”肩吾说：他告诉我一个领导人 ，用自己推己及人，那么定出来一个办法，直道而行，不要弯曲自己的心理，这样的领导人 ，天下哪一个人不会服从呢？自然都会受到感化？”
狂接舆说：“这不是真正的道德；那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？圣人是正己而后正人，人人自治，确实认真做了就好了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴避难，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”

【原文】
      天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
      【解】
      天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正在同那个能造万物的功能合一，在形而上道体的境界里，懒得答复人世间的事情。烦了就到一个空空洞洞四顾无人的那个境界去玩，超脱时空外。你又怎么能治理天下的话，拿仁慈的观念来感动我的道心吗？”天根又再次提问。无名人说：“自己没有要求，达到空定的境界，顺应自然而无我，天下也就得到治理。”

 阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事敏捷，洞察透彻，学道专心勤奋。这样的人，可以做一个明王吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，这样的人，没有人性的天然了，加上后天的复杂，已经把人性雕刻了，已经把人性支离破碎了。

 且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。像这样的动物，也可以拿来跟圣哲明王比吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲明王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲明王治理天下，功盖天下却像自己没做什么，借用道德的感化，仁慈及予万物，百姓却不觉得有所依赖；他也用不着标榜自己的功德与声望，天下个个都喜爱他；立足于高深莫测的神妙之境，游于一个空灵的境界。”

【原文】
      郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”
      明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”
      明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

【解】
      郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死祸福，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最高，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是表面的，实质的还没教，你难道就已经得道了吗？有雌无雄怎么能孵出小鸡来！你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人替你看相。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”
      第二天，列子一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！他神色怪异，面如死灰。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“他刚刚来我试他一下，我给他看另外一个面孔，把气停住，身上的光芒收进去了，脸都变成死灰那个样子了，背也驼起来了，那样一个怪相。”
      第二天，列子又见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，闭塞的生机中神气微动了。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将阳升的心态给他看，内外不隔绝，外面的干扰进来不动心，气机从脚跟发至全身。这样恐怕看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。”
      第二天，列子又拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，我不能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态给他看。这样恐怕看到了我内气持平的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”
      第二天，列子又拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“我呈现给他无始以前的那个至高无上的道。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。”
这之后，列子像不曾拜师之前那样，回到家里，三年不出门。帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，质朴和纯真已经恢复，或者就是或者，像大地一样木然忘情。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。

【原文】
      无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

【解】

不做虚名的奴隶，不要用聪明动脑筋整人，以无为的方法做事，知道谁才可以无为，体会真我的无穷无尽，无我地遨游。善于使这个生命很自然地活下去，赤裸裸地来，干干净净地走，来去无牵挂。也没有什么属于我的，一切都归之于自然。用心如镜，只有照，既不执着也不欢迎，过去就不留，所以能胜物，不为物所伤。

【原文】
      南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【解】
      南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。