《庄子》三十三篇，《内篇》14篇，《外篇》8篇，《杂篇》11篇。6岁的时候就向往庄子的《逍遥游》世界，快60岁了，已经走过那个境界，可以解《庄子》了。因为春节放假有了空闲，当下人心惶惶，读圣贤书是消除恐惧最好的安神剂。看到出版的翻译《庄子》，感到误人子弟，所以下决心既《关尹子》、《列子》之后，解《庄子》。

1、逍遥游

【题解】
“逍遥游”讲的是精神解脱的自由自在。

全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”要“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，强调“无己”是摆脱各种束缚的唯一途径。余下为第三部分，有用和无用。

【原文】
北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

【解】
鲲：本指鱼卵，北海指肾水。金色鲤鱼水中金，鲲之大，比喻真阳之火无限大。海运则将徙于南冥，从北到南，从肾气到心光，腹部到头，海运即元精发动，化为鹏鸟，比喻神光飞出人体。水击三千，元精发动，精气神三家相见，扶摇而上九万里，圣神居九天之上，野马、尘埃、以息相吹，比喻先天能量迅疾、精微、虚无。水深、风大比喻元精的强大，人借天力而行。寒蝉与灰雀的嘲讽，比喻后天意识，无法知道元神的世界。大是道，包罗万有。大知是领悟大道的无上智慧，小知是后天意识的知识，人生百年，有限的时间，不知道元神的一时既是万劫的大时间概念。寒蝉不会懂得春秋，冥灵的大龟，把五百年当作春，把五百年当作秋；上古叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这都是长寿。可是一提到长寿就和彭祖比，岂不可悲吗？

【原文】
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【解】
商汤问棘的话也是这样的：北海里的鱼变成鸟飞向南方，振翅九万里。斥鴳讥笑说：我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，已经到了我飞翔的极限。根本不相信能振翅九万里。这是以小论大。那些俗人，不论官职多大，他们从自己的可怜的见识出发看问题，就像斥鴳朝向鲲鹏一样。宋荣子是个明白人，面对他们的讥笑，赞誉与非难、身内与身外都不当回事，没有分别心。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，十五天后返回。列子的本事也算够大了，虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于无形的神光，遨游宇宙，无为而无不为，比列子的御风而行又强多了。因此说，至人无己，神人无功，圣人无名。
【原文】
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
【解】
尧打算把天下让给许由，尧是成道的人，日月、雨比喻的是神光已经验证出了元神、圣神，已经能运自然，法身已成，法身的能量大过日月，后天这个肉身就无所谓了。许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，不能越俎代庖的！肉身当然不能代替法身。
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。”这描述的是玉神身外身，通道就是心通，心不通就像瞎子、聋子。那位玉神是合道的，哪里还会像个俗人一样忙碌，入水不溺，入火不焚，没有东西能伤害得了。神人留下来的糟粕也能造就出尧舜那样的圣人，他怎么在乎有形的物质、事物呢。

北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，不需要帽子。尧治理好天下到姑射山上访道，忘记了自己是国君。
【原文】
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【解】
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，它承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没用而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！能使手不裂的药方，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”

庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。这是在批评实用主义者们，不懂大道的大用。