4、生死化机

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若为鹑，得水为藚，得水土之际，则为蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。……人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。”（列子指着骷髅说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的道理。生死果真使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗？物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化。到了水土交会之处，便成为青苔。生长在高土堆上，便成为车前草。车前草得到了粪土，又变为乌足草。乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。……人活久了又复归于像阴户那样的机关。万物都从这个机关生出，又都复于这个机关。）（人的生死也是天地和气的生化，得之入于生机，失之出生机。一点灵光既是阴阳混一的太极玄关，人因天地玄关入于生机，一出娘胎就离开了玄关，进入后天的消耗过程，生老病死，死的时候看到魂魄合一的性光，重新进入天地的玄关。古人把鬼说成归，死人叫归人，归于来时的天地玄关中。圣人教化不过是仁义，仁义的内在对应是魂魄，圣人知道生命的来去，教化人不要死后才进入来时的玄关，而是一生不离开玄关地活着。最大地利用人身，向更高级的生命形态生化。灵魂进入人身的初衷是为了生命的进化，从人到佛，一步之遥。但是绝大多数人都被眼前的世界迷失了初衷，圣人的教化就是唤醒人们不忘初心，方得始终。始终就是源头，不要出于机、入于机，超越生死，把身心安住于源头，安住于使万物生的母体里）

《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，尽其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”（《黄帝书》说：“形体动不产生形体而产生影子，声音动不产生声音而产生回响，‘无’动不产生‘无’而产生‘有’。”有形之物是一定会终结的，天地会终结吗？和我一样会终结。终结后还再生吗？不知道。德一元炁，一点灵光，作为一个不生不死的整体大生命来说，绝大多数时间是在无始无终的本元里，进入到人身只是短暂的时刻。有生就必然回归无生，有形必然回归无形。不生并不是本来没有生死，无形并不是本来就无形。有生就有死，因果铁律是逃不掉的。要想肉身长生，是被寿数迷惑了。精神是天的情分，肉身是地的情分。天的属性清明而散，地的属性重浊而聚。神离开肉身，各自回到它原来的地方，所以叫它为鬼。鬼，是归，回归到它原来的老家。黄帝说：“精神从天门回到天上，骨骸返回原来的地根，哪个是我呢？”）

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。（人从生到死，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。人在婴孩阶段，无思无虑只是一团和气，外物不能伤，是一生中含德最厚实的阶段。人在少壮阶段，血气飘浮横溢，欲望思虑充斥，被外物所伤，德就开始衰弱了。人在老耄阶段，欲望思虑不断减弱，身体将要休息，外物也不和它争了。这时的德虽然还不如婴孩时的完备，但与少壮阶段好多了。人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了，极点就是德一初心的完美。）

5、好生乐死

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。” （孔子在泰山游览，看见野外一个穿着破烂的人弹琴歌唱。孔子问：“先生怎么这样快乐？”那人说：“我快乐的原因很多：大自然生育万物，只有人最尊贵；我既能得人身，是第一乐。男女有别，在男尊女卑的时代，我是个男人身，是第二乐。有的人生下来没见过日月，没离开襁褓就夭亡了，我已经活到了九十岁，是第三乐。贫穷是读书人的常态，死亡是人的终结，我安心于常态等待生命的结果，我很好呀，还有什么可忧愁的呢？”孔子说：“说得好！你是能宽慰自己的人。”）

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”（一位百岁老人，春天还穿着皮衣，在地里拾麦穗，边走边唱。孔子让学生去上前问话，子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我快乐的原因人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰，长大了不去竞争，节约了元气才能长寿。老了没妻儿，死期将至，这都是我快乐的原因。”子贡问：“死有什么快乐？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。在这儿死了，怎么知道不在另一个地方重生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道为生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死不胜过以往的生呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。” ）

6、死是休息

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”（子贡对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那我就没休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死是德的回归。古人把死人叫做‘归人’。说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，一个人不回家，所有人都反对他；天下的人都不回家，却没人反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人钟情于入世，自夸聪明能干，博取功名，到处夸夸其谈，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。” ）（努力不努力都是活着的劳苦，以此强调死是回归、休息。这是站在生命的生死一体的整体循环上讲的，不要误会为不希望人生要努力。不是一个维度，不要张冠李戴。）