瑞：玉制的符信，《说文》：以玉为信也。信是元气，天德。天瑞，就是讲天地的德行。

1、化生之德

壶子语伯昏瞀人：

有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。（有生死变化的都不是道，没生死恒常不变的才是道。有生死的事物不能产生其它事物，有变化的事物不能使其它事物发生变化。没有生死的道能够产生出有生死的事物，没有变化的道能使有变化的事物发生变化。）

生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔。（经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死，无时无刻不在变化，比如阴阳、四时都是这样。）

不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷。（不生不死的道无与伦比，恒常不变的道往复不停。不死的道，没有边际；无与伦比的道，不可穷尽。）

《黄帝书》曰：”谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”故生物者不生，化物者不化。（每个人的一点灵光，一灵真性是不死的。只有肉身这个载体是无数次的生死。真我是人体的大道，不生不灭。所以产生万物的道自己不生死，变化万物的道自己没有变化。）自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。（道法自然，自生自化，自形自色，自智自力，自消自息就是自然之道。如果叫它生化、形色、智力、消息都是错的，因为体是不变的，这些变化不过是体的用。）

2、以不变化万变

昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。（五太，太易，神之始而未见气。太初，气之始而未见形者。太始，形之始而未有质者。太素，质之始而未成体者。太极，体之始而阴阳未分者。太易既是道，气、形、质、体五者，混于虚无就是修道）

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。（九为纯阳，归于纯阳的一。一是形变化的开始，清气上升为天，浊气下沉为地，中和之气为人，所以天地蕴含着一的精华，万物由此变化而生）

3、无知无不知

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者，不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。（天阳送来生机一点灵光，地阴以形体承载。圣人教化，回归本元，取得生命最大的成就，事物得到了各自的功用。但是在阴阳中就受到局限，不能超出它所担负的职责。）

故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也。”（有生、有形、有声、有色、有味的事物，都有一个背后的无形的力量，使其产生。被生出来的有形的事物死了，生它们的无形的母体大道是不死的。而所有这些无中生出的有，都是无为而做的。这个道无是无所不能的，这个无所不能的生命的母体，她是无知、无能的，但是她可以无不知，吾不能。）

     写天瑞的时候，天就显示祥瑞的佛光。