第六章
（原文）曰：五者具有魂。魂者識，目者精，色者神。見之者為魂，耳目口鼻心之類在此生者。愛為精，為彼生父本，觀為神，為彼生母本。愛觀雖異，皆同識生，彼生生本在彼生者。一為父，故受氣於父，氣為水。二為母，故受血於母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照。吾識不萌，吾生何有。

翻译：五根都有魂，魂有意识，眼睛的能量来自肾精，分辨色彩的是神。能看见的原因，来自魂识。不仅是看如此，能听、闻、尝、思也是来自魂识，每一项都具备精、神、识，才能分辨出声香味境。爱为阳精，观为阴神，父母交感精神，为生身之本。爱和观虽然不同，但都有意识是相同的。生身之本的精与神，产生于意识的分别与认可。水数是一，一为气，受气于父，气为水。火数二，二为母。受血于母，血为火。有父有母，阴阳交感，生生不已。如果爱是无意识的，一心一意地忠诚，就像扣上锁，没有情识之心。如果观是无意识的，就像点亮的灯，定慧圆明，应物而无识，我的意识不生，怎会来投胎。一念意识的牵引，导致了一生的轮回。识神是生死轮回的种子，无识则无生死轮回。普通人识神主宰一生，圣人有金丹，识神已经被转化，所以圣人不轮回。

第七章
（原文）曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神。其餘聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉。

翻译：就像击鼓的槌敲鼓，鼓的形状，是我有的，鼓的声音，是我感应的。鼓槌已经不在了，鼓声还在，最终也是不存在的。鼓之形好比是我之精，鼓之声好比是我之神，鼓声的余音好比是魂魄之识，魂魄之识，物感不忘，如果能回光返照，照破此识而忘之，声音也就不在了。知道来来往往的都是一气的起起落落，真空本性是如如不动的，五行之气奈何不了真空，真空不属五行。

第八章

（原文）曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。猶如術祝者，能於至無中見多有事。

翻译：果核必须有水火土三个条件，才能生长，然后果子成熟，果核再种生生不已。三个条件不具备，大旱大涝，土地坚硬，果树都无法生长。精水神火意土三者本不交，惟人把这三种物质集合在根部，精水神火意土于恍惚之际混合，有此胞胎之事。就像巫术，能在虚空中召唤鬼神，妄见怪异之事。一点灵光，本来清静，无生无死，因人迷爱欲，投胎到血肉物质里，经历生死轮回。

第九章

（原文）曰：魂者木也，木根於冬水而華於夏火。故人之魂藏於夜精，而見於晝神。合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人。合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。

翻译：魂属木，得冬水的滋养，夏火的熏蒸。所以人的魂藏于夜晚的精里，显见于白天的神采里。元精发动的时候，无欲无念，叫合于精，叫精无人。神所见，见如不见，无人无我。无人无我，可以保全至精至神。

第十章
（原文）曰：知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清。知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮，摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。