这一回题目：外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪。用比坐禅、比天眼、比砍头、剖腹、下油锅，阐述真性不磨，异端终灭。以神通混世的大仙们，都是动物精附体。他们通过观想、存神、闭息等有为的方法，专在臭皮囊上用工夫，用神通惑人，给俗人办点事情，赚点衣食钱，于身心性命，无益有损。灵通是辅佐真我成就法身的帮手，有了神通不修真我，用在假我色身的物质享乐上。只在有形有色的阴性物质上绞尽了脑汁，根本不知道真我是何许人。对于修真修道来说，不到一定的水平，无法识别其中的真假。丘处机祖师写这一章，就是在彻底揭露玩神通者们的假，行者这个真性之全体，陪着虎力、鹿力、羊力三位大仙砍头、剖腹、下油锅，丝毫无损，而三位大仙现出动物原形，无头的黄毛虎、白毛角鹿、皮焦的羚羊。阳神不灭，随肉身消亡了的一定是阴神。从他们的骷髅看，都是成精的山兽。但愿看了本篇的人们，真正的觉醒，不再羡慕神通，供养邪师，被长期的愚弄。不再因为自己得了有神通者的好处，就忘记了动物精的污秽与恶心。追求神通的人们更要警惕，人心的贪念一动，动物精的附体就闯进来了，请神容易送神难。

外道弄强欺正法，心性修持大道生，凡是离开修心性炼什么功夫的，都是外道，只有修心性是正法。争强好胜、狂妄自大，是弄神通们的共同特点。虎力大仙道：“我与他赌坐禅。”云梯显圣坐禅。行者不会坐禅，唐僧替他。“那虎力大仙下殿，立于阶心，将身一纵，踏一朵席云，径上西边台上坐下。行者拔一根毫毛，变做假象，陪着八戒、沙僧立于下面，他却作五色祥云，把唐僧撮起空中，径至东边台上坐下”。这比喻的是坐禅时注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄想神从天门冲出。不知佛无坐相，坐佛即是杀佛。用南怀瑾先生的话说，很多老禅，坐了一辈子也坐不出一点名堂。坐非真禅，直坐到老，也无济事，真禅不在坐。

“鹿力大仙在绣墩上坐看多时，他两个在高台上，不分胜负，这道士就助他师兄一功：将脑后短发，拔了一根，捻着一团，弹将上去，径至唐僧头上，变作一个大臭虫，咬住长老。那长老先前觉痒，然后觉疼。原来坐禅的不许动手，动手算输，一时间疼痛难禁，他缩着头，就着衣襟擦痒。”“行者飞将去，金殿兽头上落下，摇身一变，变作一条七寸长的蜈蚣，径来道士鼻凹里叮了一下。那道士坐不稳，一个筋斗翻将下去，几乎丧了性命。”道士脑后拔毛，捻成团变臭虫咬三藏，是讽刺脑后存神之小法。意守玉枕，存神不散，以为凝神修真，殊不知阴气团聚，血脉壅滞，先痒疼后中风。行者变七寸长的蜈蚣，在道士鼻门里叮了一下，是讽刺闭息之法。七是火的数，指人心；蜈蚣是毒物，骂歹毒的心。紧闭六门，鼻气不出不入，久之息定，以为胎息得道。殊不知气塞于内，君火相火一时并发，火气攻于头目，神昏眼花，头重脚轻。大仙们的神通就是用坐枯禅、意念观想出神、闭息强迫出来的。坐禅、闭息，虽然忘机绝虑，入定出神。怎奈精神属阴，难成正果，古人比之磨砖作镜，枉费力气。臭虫、蜈蚣，讽刺坐禅者在臭骨头上用功，毒心肠上致静，不知真性法身不在色身上。

鹿力大仙与行者赌隔板猜枚，讽刺术数、占卜等虚猜之学，错用聪明。人为的用意识心进入先天世界，易经的书多如牛毛。但是理论派是玩不准的。性命合一后元神成，元神感应到的是鲜活的，书本上不会有的。仅凭着理论望文生义，窃取圣道，毁谤真言，就像“隔板猜枚”一样。皇后放了珍宝在一个红漆丹盘内，行者将珍宝变作一口破钟。皇帝亲手放了一个仙桃，行者把它变成桃核。鹿力大仙把道童放在里面，行者把道童变成小和尚。鹿力大仙能隔物透视，是阴神鬼通，不能改变、参与事务。行者可以随心所欲地变化，阳神可以一念成真，说什么是什么。破烂一口钟，是不以外害内，敛华就实。破烂的外表内藏一口灵钟，寂然不动，感而遂通，静待者物无遁形。人的真性与能量一体，哪里的能量动了，自动可以感知。至诚之道，真知实见，不事推测，可以预知。干干净净之中，有一个核仁，生机不息，永久长存。桃肉比喻肉身房子，桃核比喻真性法身。房子没了，法身永在。道童变和尚，比喻性命合一。叫道童不能出来，念着佛号敲着木鱼走出来，比喻法身脱胎，不是强迫出来的，是性命合一后，明心见性，消灭了识神阴我生生世世轮回的种子，火候一到，自动出来。行者在八卦炉里，听到声音说“巽位有风”，玉枕关即风池穴，神最初出来时是一阵风，头有点晕。后来适应了，风池穴一阵风，就知道小人儿又出去了。如果没有能量伴随的出神，出的是阴气阴神。道童变和尚，性命混一是金丹法身。儒、释、道三家合为一家，执中精一，抱元守一，万法归一。得一万事毕，得一就成就了真性元神。

三位大仙要赌砍头、剖腹、下油锅，行者现出本相道：“造化！造化！买卖上门了。”造化就是自然，金丹之学，天人合一，先天一炁使人随季节、时间不停的自然变化。自然发生的就是天机，老天总是在最恰当的时刻满了你的心愿，天衣无缝，无上的完美。开了玄关得先天一炁，人的一切都在与天相合，与自然造化默契，叫契造化，合天机。三位大仙所恃着空之学，也能砍头、剖腹、下油锅。但终究是以假弄假，是人心人为的人机，人机是死的，是违背自然的，有何造化？金丹元神法身，不在色身上，怕什么砍头、剖腹、下油锅。当年佛陀被节节肢解，也丝毫不见其损伤。元神能量长了，肉身就越变越年轻，造化在乎手，行者是先天一炁的化身，他最擅长的是在无中无为无不为地做功，有形的东西是无形的能量演化出来的，对俗人看来吓得要死的事情，在行者确是好玩极了的来买卖了。行者头被砍掉，腔子中更不出血，只听得肚里叫声：“头来！”慌得鹿力大仙见有这般手段，即念咒语，教本坊土地神神祇：“将人头扯住，待我赢了和尚，奏了国王，与你把小祠堂盖作大庙宇，泥塑像改作正金身。”原来那些土地神神祇因他有五雷法，也服他使唤，暗中真个把行者头按住了。行者又叫声：“头来！”那头一似生根，莫想得动。行者心焦，捻着拳，挣了一挣，将捆的绳子就皆挣断，喝声：“长！”飕的腔子内长出一个头来。唬得那刽子手，个个心惊；羽林军，人人胆战。五雷法是五脏之气归一，先天一炁通自然宇宙能量，因为五雷法是先天的东西，所以是真法。但是，不得金丹点化依然结不出正果。

行者被砍之头，非幻身之头，乃道中之头。道中头就是心，砍下一个头去，去掉人心；长出一个头，生道心。虎力不知求道心，赌胜逞强是以人心为能，强制念头之流，在凶恶顽心上作活计。虎力也只得去，被几个刽子手，也捆翻在地，幌一幌，把头砍下，一脚也踢将去，滚了有三十余步，他腔子里也不出血，也叫一声：“头来！”行者即忙拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一条黄犬跑入场中，把那道士头一口衔来，径跑到御水河边丢下不题。却说那道士连叫三声，人头不到，怎似行者的手段，长不出来，腔子中骨都都红光迸出，可怜空有唤雨呼风法，怎比长生果正仙？须臾倒在尘埃。众人观看，乃是一只无头的黄毛虎。先天一炁养育出的阳神、真性，穿金透石，入水不溺，入火不焚；兵刃不能损其体，虎兕不能伤其形；出有入无，死生一致。大仙是旁门左道，虽有神通，但修出来的是阴神，血淋淋的阴性物质。随着肉身的消失，阴神瓦解，不能长生，更何况不是修的自己，是外来客山兽精侵入，修出点功力也是人家的，这辈子被外灵奴役。

鹿力要赌剖腹剜心，行者道：“正欲借刀割开肚皮，拿出脏腑洗净，方好上西天见佛。”后天污浊阴性的身心，是去不了西天见佛祖的，五脏后天返先天，先天的五元，先天的精气神，先天的气息、气质才能进入佛国圣地。鹿力不知条理脏腑，徒以寂灭为事，是犹如饿鹰把五脏心肝抓在别处受用，弄得空腔破肚，少脏无肝，终久一命而亡，这是批判玩空白忙活。羊力赌油锅洗澡，“文洗不脱衣服，不污坏衣服；武洗任意翻筋斗，当耍而洗。”了性是文洗，了命是武洗。行者的肉身在油锅里不见了，变成一个枣核。枣核比喻真性，肉身可以消失，但形成的生命精华不死。金丹之道，至无而含至有，至虚而含至实，非无非有，非虚非实。三藏以“生前只为求经意，死后还存念佛心”为悼文，还在以生死为事，还在心意上为道。八戒的一番话，告诫人们，金丹之道，不着于生死，不落于心意，金丹大道，火里栽莲，由无形生有形，阳神出现，身外有身，都是真着实用，羊力不知文洗武洗为何物，求冷龙帮他把油锅的油变凉。比喻逃离生活修行的人，徒以意冷心灰，炼成无情之物，违背事理人情，一朝误入大火坑中，若遇狂风一阵，挣爬不出，则必霎时骨脱，皮焦、肉烂。“冷龙”，批避尘离俗之徒，只在冷淡人情处作功夫，而不知有超凡入圣之大道。小说中的国王见三位大仙的惨状，国王满眼垂泪，手扑着御案，放声大哭道：人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。这正是：点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空！

诗曰：

   旁门外道尽争强，弃正从邪命不长。

别有心传真口诀，入生出死上天堂。