前七章通过孙悟空演说金丹大道，乃先天一气修炼而成，丹法、根源、火候、下手秘诀展露无遗。之后细演妙道，借玄奘西天取经，三徒真五行护持，写出火候工程，大道奥妙。使人身体力行，步步脚踏实地。这回的题目：我佛造经传极乐，观音奉旨上长安。佛祖要传的法一藏谈天，论一藏说地，经一藏度鬼。不说天地人，而说天地鬼，鬼即人。人落入后天，醉生梦死，入于虚假，迷失本真，虽生如死，虽人如鬼，度鬼即是度人。天地人三才，均为一气所生，三藏既是一藏，借佛祖之口传金丹大道。悟禅只在性体上参求，不从命根上立脚，虚费工夫，如“磨砖作镜”不可鉴形，“积雪为粮”不可充饥，到老无成，迷误年少。可悲，可惜！不识五行山下心猿之事，只见性明心，不攒簇五行，必不能超脱轮回。真空妙有之天机，悟之者直超十地三乘，滞而不悟，入六道轮回，万劫不可脱。只知了命不知了性，法身难脱。只参禅不修命，了性不了命，幻身难脱。西天取经，西是水中金，西方金，指明大道根源。先天一气化五脏转阳，五气朝元形成法身，才有可能脱去幻身，否则都是徒费工夫万万，直至老死茫茫。

本书前七回，已经把金丹大道概述完了，为什么还要设险设怪，作魔作难，至十万八千之远，八十一难之多，一十四年之久？这就是得真传与不得真传的区别，得真传如孙悟空，三年成圣；不得真传，如唐僧仗观音度三徒，自醒自悟，悟其净，悟其能，悟其空；过流沙，涉老庄，解愁涧；翻五行，修金丹，化群阴；见如来，取其经，归正果。七回写得真传者孙悟空如坐火箭，发展进步神速。九十三回写未得真传者玄奘，在悟空、悟净、悟能、龙马及诸多天兵天将的护持下，历14年经81难才成佛。未得真传有千魔万难之极苦；己得真传有一得永得之极乐。“我佛造经传极乐。”正是要借《西游记》给众生一个真传。这个真传的核心，一个跟斗十万八千里即可到达的快捷方法，就是性命双修，性命一体，以性带命。明心见性，识天心，归本体，命功从本元性海中自然造就。孙悟空的快捷缘于他的起点高，起点就是先天一气，本体能量，立足在性命合一体上，站在道的高度。而唐僧代表大多数修行人，起点在后天意识上，在术的层面，那就像登天一样难。

观音，静观密察之神，修行人穷理尽性至命，始终所藉，须臾不可离。金丹大道，安炉立鼎，采药入药，文烹武炼，结胎脱胎，沐浴温养，防危虑险，药物老嫩，火候止足，吉凶悔吝，事由多端，全凭觉察以为功，西游以观音为一大线索，须观音大士神通广大，方可去得。金丹是虚无神丹，在人体的先天能量世界，全凭心领神会，元神的神话世界。用后天意识闯入这个世界，不能真空藏妙相，妙相归真空。真空妙相，顺之则识神借灵生妄，而归于死地；逆之则元神常明不昧，而超于生地。后天意识的识神主事一念一魔境，唐僧所遇非魔即妖，就是在给修行人敲警钟。佛祖看得很清楚，派神通广大的观音协助。

如来道：“这一去，要踏看路道，不许在云霄中行，须是要半云半雾，谨记路程远近之数。”这是靠观音的妙观察才能找到，在云霄中的是得道高真，他们已经修成了，不必再修。在半云半雾中的是有法力神通，但还没有见道，没有明心见性，可以担当护法重任，护持一个心意坚定的人去西方取经。有大志向的唐僧是明心见性了，但还没法力，唐僧和三位徒弟合在一起就是性命双修。唐僧要成就法身，必须三家相见结婴儿。卷帘大将沙僧是真意土一家、天蓬元帅八戒是木火一家、孙悟空是金水一家，三家包含五行，三五合一即太极。三家相见生一气，以成婴儿。婴儿全赖此一气之运用，而后能脱胎成真人。玄奘即婴儿，玄奘离不得悟空；悟能、悟净，亦离不得悟空。白马是龙马，乾为龙，为马，乾乾不息，有大脚力、大负荷如龙马者，方能到西方取经。

佛祖给的五件宝贝，锦襴袈裟一领，九环锡杖一根。袈裟，朝夕佩服之衣；锦襴，五彩所织，具有金、木、水、火、土五行之全色；一领，一而统五，五行合一之谓。五行攒簇，合而为丹，人能服之，长生不死，所以说“穿我的袈裟免堕轮回。”锡杖，动静执持之把柄，锡为柔金，锡杖，刚柔一体。九，纯阳，环，中正，所以说“持我的锡杖不遭毒害。”袈裟，道之体；锡杖，道之用。一体一用，金丹之事毕矣。三个箍儿，有金、紧、禁咒语三篇。箍儿为收束不放之物，一用于收大圣，以用为禁；一用于收黑熊，以不贪为禁；一用于收善财，以善舍为禁。同一箍用各不同。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。” 说的是元神化元精，说着丑，行得妙的性能量，一归空，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。

金液还丹教外传，五行四象火攻全。

求师破决其中奥，了悟源流好上船。