夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲涖之，战胜，以丧礼处之。

这一章要人有为莫忘无为，否则，夹杂后天意识，得不到先天的真一之炁。人要迎接尊贵的客人，是不是要把房间清洁干净？至清至纯的先天一炁，如果不把身体里的污浊清理干净它是不会进门的。开始，要用武火猛烧，将宿世的疾病清除，用汗液排泄，或者用生疮等渠道化解浊气。还有最初入道，开玄关，都有一些人为的行动，但那是没办法，不得已而为。修道的人不要以为是有人为的因素参与，先天真一之炁就可以眼睛里揉沙子，即使有为也要做到有为中保持了无为，先天一炁才会出来，不然只是气功层面的气，不是真气。真气是养性命的好东西，夹杂了意念的气是丹毒，害人性命，也害人肉身，因此要细微地甄别，免得危险。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵指的是用后天意识，比如真气没有产出，没有能量支持，强行地辟谷，身体内的运作处于坍塌的局面，就属于兵者不祥之器。强用意为强兵，用意没用，逼不出真气，小周天是真气足了以后，它自动找出路，因为督脉是阳升之途，真阳之炁自然寻它的熟路而上，上到顶无路可走自然沿任脉而下，下来炁还足又从督脉冲上去，回环形成惯性运动，而没有真气用意念的小周天，只是意识的凡火，躁火马上烧到口腔，以及体内其他地方，给身体带来不良后果。真气是水火合一的东西，人为的意念是火，没有水，在体内运行就是危害，故不祥。物或恶之，这个物指先天真一之炁。真气最讨厌后天意识，有意识它就死，没意识它就活，所以，入道的人一定非常清楚后天意识的危害。

君子居则贵左，用兵则贵右。左是东右是西，左相当于早晨到中午，是太阳升起，阳气壮大的时候，是震卦到乾卦，右是阳降阴升的阶段，兑卦到艮卦，君子居左，是有道的人守静，静后的动才是先天真气，居左就是落脚在阳必然升的地方。居右，那是阳降的地方，不得不用意识强迫，强迫采来的炁叫不祥之器，非修道之君子。这里强调的是静待炁动，不是炁还没动，意念先动，先用意念，强迫用意念逼迫产炁。为了引导初学者的对开玄关的描述，那是不得已的开导，可不要用后天意识去人为地操作。能恬淡清静，自然之功，才叫虚无至道。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。如果有一丝一毫的后天意识就不美，什么是美？入一境，杀一境，得一理，忘一理。乐杀人是乐于不断更新，随时活在当下，只用第一念，总是守在先天元神上的人，清除了一切人欲、物欲的人叫乐杀人。则不可得志于天下矣，天下指身体，得志指人为的计划、打算、要求，能守在元神上的人，不会要求命令身体做什么，而是静待身体自然达到什么。比如先天真气在身体上出现不出现，不去命令指挥，而是静候佳音。

吉事尚左，凶事尚右。左边是阳升的方位，所以是吉位，右边是阳降得方位，所以是凶位。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。人的意识停止元神主宰，人处于静中而生出的内动，静中动者，叫偏将军，居左而不凶，因为没有动用后天意识。人动了后天意识，在人的意识引导下，所为的心理暗示下，也发生了炁动，但那是人为导引出来的动，叫动中之动，上将军就指的这种情况，居其右而不吉，用意取也。很多气功师都是这种情况，教人们发功，当时人们也动起来了。但是气功师一走，人们就动不起来了。用意念引导出的动是外动的动功，先天真气是静功，外静内动，惟精惟一，清虚而得。言以丧礼处之，丧礼也是崇尚左为上位的，偏将军、上将军居的位置是符合丧礼的排序的。偏将军、上将军也是比喻元神、识神的位置，一个主生的为主要地位，一个主死的处辅助地位，不得已用识神，也是居于仆人的辅佐地位，如此，在有为参与下也可以得先天一炁。用识神也要恬淡，似用非用，也不能死死地用，用死了就是识神居主位了，那一定得不了炁，似用非用，还是元神居主要地位，虽然用了识神，但不妨碍先天一炁的产出。

杀人之众，以哀悲涖之，战胜，以丧礼处之。战场上杀人众多，以悲哀之心默哀，打赢了别人要以丧礼对待而不是炫耀。这是用打仗比喻不得已用了后天意识，也要不忘后天中用先天，柔和治之，虚无修之，静动得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有胜败，故不祥，教人体此而修。老子在教人用静，不用动；用意，不用意（用意在有意与无意之间）；用气，不用气，先立性后立命。得胜，也是比喻有断杀之志，有铁石心肠，心切意专，如此才能入道。