做人要留口德

　　知书达理的人，通常都很注重口德，讲究口德。所谓口德，就是言谈话语方面的教养。出言不逊，尖酸刻薄，伤人自尊，是缺乏教养的表现。
　　来自新华网的一则消息说，云南一导游为了刺激游客购物，竟对一群六七十岁的老人说：“你有钱不购物，我鄙视你；你没钱不购物，我可怜你。”话说到这个份上，就有些欺人太甚了。至于韩寒与方舟子之间的互相贬损，就不单单是口德问题了。
　　刘向在《说苑·反质》中，给我们讲了一个经侯与魏太子的故事。
　　战国时期，经侯去拜访魏太子。他的身上，左边佩的是玉饰的宝剑，右边挂的是环形的玉佩，两相映照，闪闪发光。
　　以玉器为佩饰，在先秦不仅是财富的象征，也是身份、权力和地位的象征。经侯打扮得这么光鲜，用今天的话说，就是到魏太子府上炫富来了。可是坐了半天，魏太子看都不看，问也不问。
　　经侯实在憋不住了，就主动拉话，以引起魏太子的注意。
　　经侯问，魏国也有宝物吗？
　　魏太子说，有啊！
　　经侯接着问，都是些什么样的宝物呢？
　　魏太子说，国君诚信，臣子尽忠，百姓拥戴。这些，就是魏国的宝物啊。
　　经侯说，我问的不是这个，而是器用。
　　魏太子说，有啊！徒师沼治理魏国，集市上就没有虚定高价欺骗顾客的；郄辛治理阳城，道路上就没有拾到东西归为己有的；芒卯在朝为官，邻国贤士纷纷前来求见。这三位大夫就是魏国最大的宝物。
　　经侯听后默不作声，解下宝剑和玉佩放在座位上，若有过失地站起来，也不告辞就快步离开太子府邸，登上马车走了。
　　魏太子赶忙派人骑马追去，将宝剑和玉佩还给经侯，并传话说：我没有能力替你看守这些宝物。这些东西，冷了不能当衣服穿，饿了不能当饭吃，只会为我招来盗贼，留下祸患。
　　经侯回去后闭门不出，据说不久就死了。
　　按现在流行的说法，经侯似乎是个富家子，属于“高富帅”一类的人物。他披挂宝物到魏太子府上炫富，本想收获一些恭维，不料却碰了一堆软钉子，遭到魏太子的反复羞辱，以至心怀苦闷，郁郁而终。
　　炫富这种行为，向来为人所不齿，虽说不上档次，但也不是什么值得苛责的大问题。项羽、刘邦怎么样，一个霸王级的人物，一个帝王级的人物，尚且视炫富为常情，我辈更不必把炫富看得十恶不赦了。
　　项羽攻占咸阳后，有人劝他定都，可他思乡心切，急于东归，于是便说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”可惜他到手的江山丢了，因“无颜见江东父老”而自刎，故乡也归不得了。刘邦坐稳江山后，一偿项羽的未遂心愿，着实过了一把炫富瘾，上演了一出轰轰烈烈的“高祖还乡”闹剧。
　　在刘向给我们讲的这段故事中，魏太子明明知道经侯的来意，却故作清高，刻意矫情，所答非所问，一再用治国的大道理来反讽经侯，在人家知错退避的情况下，仍不依不饶地追加折辱，确实有些过分了。批评与折辱的界限虽然不是很好把握，但也不是不可把握，就看你是否宅心仁厚，与人为善。有道是“伤人以言，甚于刀剑”。经侯的死，虽然不能直接归咎于魏太子，但就道德层面而言，与魏太子有很大关系。刘向讲述这个故事的初衷，本来是论说人才国之宝，孰料取譬偏激，给人留下了不该有的错觉和误导。
　　如果说魏太子对经侯的反讽还比较斯文，那么庄子对曹商的训诫就相当粗鲁了。有位叫曹商的人，替宋王出使秦国。他去的时候，得了数辆马车。到得秦国，秦王也很喜欢他，又加赐他百辆马车。返回宋国后，曹商拜见庄子说，住在穷街窄巷里，困窘得要靠编草鞋维持生计，以至面黄肌瘦，这是我曹商不如你的地方；一朝感悟了万乘之主，随后便有了百辆马车，这正是我曹商所长啊。庄子回答说，听说秦王有病请医生，凡能治好痈疮的，赏给车子一辆，能够舌舔痔疮的，赏车子五辆，治疗的手段越是卑下，得到的车辆越多，你岂止是替他舔痔疮啊，要不怎么会得到这么多车子呢？你还是走吧！
　　庄子看不上入世为官、侍奉权贵的人，这是可以理解的。对于那个自鸣得意的曹商，完全可以不予理睬。如果要教训他一通，尽可以直截了当地说明自己的看法。采用那么恶心的比方说事论人，以闻之作呕的言辞寒碜对手，无异于人身攻击，未免不够厚道。

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　　附注：本文发表在《长沙晚报》2012年6月21日橘洲副刊湖湘文苑，责编奉荣梅。