三、 积善之方

《易经》开篇就说：“积善之家，必有余庆”。注重修善积德的家庭，将来必定有好的果报。

从前颜征在之父将正当妙龄的女儿嫁给了老迈无子的叔梁纥，他向女儿一代代地叙述叔梁纥历代祖宗的功德，并由此推断，他虽然现在无子，但将来子孙必定兴旺。后来颜氏嫁过之后，果然生下一个奇男儿，这就是我们的大成至圣先师孔子。

孔子经常称颂舜帝的大孝。他“舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”舜是大孝之人，他的德性堪称一代圣人，因此成为至尊的天子，四海之内的人财物皆由他支配。但他每天只是面南背北，凭籍无为无欲的仁慈之心，将天下治理得太平和谐，万民称颂。据说他活了一百二十多岁，在他死后，人们每年都在宗庙里祭祀他，他的子孙后代源源不绝，绵延至今，才人辈出。这就是积德的果报。这些都是至论真理之言啊，曾一再地被古往今来的事实所验证。

实际上，仅以家业为例，孔子就是个极好的例子，孔门至今数十代，代代兴盛，可见其祖宗积德之厚。

建宁人杨荣，后来官拜少师。他家祖上世代以摆船过渡为生。有一年，久雨之后溪河猛涨，洪灾肆掠，很多溺死的人、畜、物顺流漂走。别人的船都忙着抢捞值钱的东西，唯独杨荣的曾祖父和祖父父子二人一心忙着救人，对于财物一无所取。乡里人都嗤笑他们父子二人愚痴。等到杨荣的父亲出生之后，家境开始渐渐宽裕。有一天，一位神人化为道者，对他说：“你祖父积有阴功，子孙应当显贵，你应将祖父葬在某地。”杨荣的父亲便将祖父的坟迁葬到神人梦中所指之地，也就是今天的白兔坟。后来杨荣出生，二十岁考中科举，后来官至三公，皇帝并依他的官职加封他的祖父。他家子孙显贵，至今仍然贤者辈出。

鄞人杨自惩，最初做县吏的时候，就存心仁厚，做事守法公平。有一次，他看到县宰严肃在狠狠地鞭挞一个囚徒，只见这个囚徒已经血流满地，而县宰依然怒气未消。杨自惩不胜怜悯，当即跑倒在地为囚徒求情。县宰告诉他：“你不知道这家伙有多么无法无天，实在不由人不动怒。杨自惩再次叩首说：“《论语》上说‘上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜’，治理国家的人失道多年，以致民心长期涣散，离心离德，假如做官执法的人审出案件的真实情况，要同情、可怜他们，不要自鸣得意。得意都不可以，更何动怒呢？县宰听完这番话，颇为动容。

杨自惩家境贫寒，但那些来办事的人送给他的好处费，他从来分文不收。遇到年景不好，囚犯们缺粮食，他总是想方设法去济度他们。有一天，他看到新来的好几个囚徒嗷嗷待哺，而他家里也缺米，仅有的一点米若给了囚徒，那么家里人就没吃的了。他再三想想，总觉得那些囚徒实在可怜，便回家与妻子商量。妻子问：“那么囚犯是从什么地方押解来的？”杨自惩回答：“是从杭州押来的，路途遥远，一路上忍饥挨饿，面黄肌瘦。”于是夫妻俩决定省下一天的粮食，煮粥给囚犯们送去。

后来杨自惩生了两个儿子，分别做了南北吏部侍郎。他的长孙做了刑部侍郎，次孙做了四川廉宪，都成为一时名臣。其后裔至今昌达。

正统年间，邓茂七在福建发动叛乱，当地的士人和百姓跟着造反的不少。朝廷派兵南征，用计策抓了大量叛乱士民。后来朝廷委派布政司谢都事，去搜杀东路叛乱士民。按照朝廷官员的要求，只要跟叛乱有关联的，一律格杀勿论。如果这样的话，那么被杀者将会非常之多，许多无辜的人也将难逃杀生之祸。在认真考虑之后，谢都事设法搞到叛乱分子当中的一份名册，一家家一户户的清点对照，凡是没有参与叛乱或是曾经被迫参加叛乱的，由官方一家家暗中给一面小白旗，告诉他们一定要在某天晚上插在门头，并告诫军兵凡是插白旗的人家一律不得妄杀。此举救下了不少于万人的性命。后来谢的儿子谢迁中了状元，官拜宰辅。孙子谢丕后来又中了探花。

莆田人林氏，老母在世的时候乐善好施，常作粉团施舍给路人，不管什么人，只要来要就给，从无倦怠。有一个仙人化身为修道之人，每天要去六七个粉团，林母天天都给他，三年如一日，从无怨言。仙人确信她的诚意，便对她说：“我吃了你家三年的粉团，无以为报。你府后有一个地方，你死后葬在那里，子孙的官爵，将有一升芝麻那么多。”老母死后，林氏依道人所点的地方葬了母亲。第一代就有九个人考试中榜。之后林家历代官袍宦服层出不穷，以至福建有“无林不开榜”的民谣。林氏成为逐渐成为福建第一大姓。

台州应尚书，壮年的时候曾在山中读书习业。晚上夜鬼啸集，往往有种种惊人的声响，但应公丝毫不惧。一天晚上，他听到鬼说话：“某某妇女因为丈夫离家许久未归，公婆一再逼迫她嫁人，她明晚应当在这里上吊而死。这样我就有机会取代她的人胎了。”应公便悄悄地卖了自家的田，得到四两银子，以妇女丈夫的名义写了一封信，并且寄上四两银子。丈夫的父母见到书信，一看不是儿子的笔迹，很怀疑，但转念一想，即使书信是假的，银子总不会有假吧，估计儿子在外面应该还活着。于是不再逼迫媳妇嫁人。后来儿子果然回家了，夫妇俩和睦恩爱如初。

后来，应公又听到鬼说话：“我本可以取代那妇女的人胎。不料这个秀才坏了我的好事！”旁边一鬼说：“那你何不害他呢？”前面的鬼回答说：“上帝因为此人心地好，已赐命他作阴德尚书了。我怎么能有机会害他呢？”应公听到这些话后，更加努力自勉，他的善行一天天增加，德性一天天厚重。遇到年成不好，他总是捐出自己家的谷物来济荒。遇到亲戚有急难，就想方设方救助扶持。遇到不顺心如意的事情，就反躯自省，怡然顺受。他家的子孙登科第者，如今已不胜数。

常熟徐凤竹家境一贯富有。遇到不好的年景，他总是带头捐出自己的地租，又拿出家里粮仓里的谷物以赈济穷人。一天晚上，他听到有鬼在门前歌唱：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”众鬼一个接一个地这样唱着，整夜不断。这一年，他果然乡试中举。此后他更勤奋积德，从不懈怠。无论是修桥修路，还是献斋僧尼，接济众人，凡是利益他人与社会的事情，他没有一样不尽心尽力去做的。后来他又听到鬼在门前唱道：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”后来，他的官做到两浙巡抚。

嘉兴屠康僖，最初做刑部主事的时候，他在狱中睡觉，一个个地详细了解各个囚犯的情况，发现了许多无辜者。他并没有当作自己的功劳，而是悄悄地把这些情况写成密疏上报给堂官，堂官按照密疏一一审讯，澄清了许多人的冤狱。一时整个刑部都称颂刑部尚书的英明。

屠公再次向尚书建议：“天子脚下，还有这么多的冤民，更何况四海之内，上亿万的民众，怎么可能没有冤囚呢？有必要每五年选派一些减刑官，到地方巡察，对一些案情进行核实平反。”刑部尚书将这一建议写成奏章递交朝廷，皇帝准奏了。屠公也被选派为减刑官。一天夜晚，一位神仙告诉屠公：“你本来命中无子，如今减刑的建议，深合天心民意，上帝赐你三子，都将衣紫腰金。后来生下埙、坤、凌三子，都做到显赫的官职。

嘉兴包凭，字信之，其父当过池阳太守，生有七子，包凭最小，入赘到平湖袁家，与你们的祖父交往很密切。包凭博学高才，但却屡次考试不中。

一天，包凭出门游览，到一个村子里，见一个破败的寺庙，观音菩萨的像都露在风雨

里，他当即拿出怀里所有十两银子，交给主事的僧人，希望他能修缮屋宇。主事僧颇为难地告诉他，这些钱还不足以做这么大的事。于是包先生就自己随身携带的所有值钱的东西全都拿出来，包括箱子里七件新买的衣服。他的仆人请求他不要再拿了。包先生说：“只要圣像能得到完好的保护，我即使袒胸露体又何妨呢？”

主事僧感动得泪水盈框地说：“施舍银子和衣物，还不是什么难事，但是您这份赤诚的

心意，实在难得啊。”后来庙宇修缮完之后，包先生请自己的父亲一同去参观，晚上住在寺里。包先生梦见伽蓝菩萨前来称赞他说：“你的儿孙将享受世代奉禄。”后来包先生的儿子、孙子都登第，官职都不小。

嘉善人支立之父，做刑房吏。有一个囚犯无辜身陷重案，言辞恳切地哀求他平复冤狱。囚犯并对前来探监的妻子说：“支公有意帮助我平反，可惜我无以为报。你明天请他下乡，把你的身体献给他，他或许可能会真心帮助我，那么我定然可以逃脱一死。”这位颇有几位姿色的妻子听完泣不成声地答应了。支公来了之后，囚犯的妻子备好酒席款待，并说明了丈夫的意思。支公坚决不听，但却进一步查明了案情，尽力帮助平反。囚犯出狱之后，夫妻登门前来叩谢说：“先生如此厚德，在这个混乱的时代实在稀罕啊。听说您现在还没有生贵子，我们有个女儿，您若不嫌弃，就送来伺候您吧，可以给您添个一男半仔的。这么做于礼制上也说得过去。”支先生于是备下聘礼纳了这房亲事。后来，此女给他生下儿子支立，二十年即一举夺魁，官至翰林孔目。支立生支高，支高生支禄，都一一进贡为博学之士。支禄生支大纶，又登第。

以上诸例，情形因果各不相同，但都归于善行。

如果再精细地划分，善行有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。这些都需要深入辨别。行善若不明辨事理，则可能自以在为行善积德，却在事实上造孽，枉费了一番苦心。于己于人皆无益处。

真善、假善如何区别？从前有儒生数人，去拜谒中峰和尚，问：佛祖说善恶皆有报应，如影随形。可是，现在某人行善，却子孙不兴；某人做恶，反而家门隆盛。佛祖的话没道理啊？

中峰和尚回答：“凡是凡心未净、正眼未开的人，往往认善为恶，指恶为善，这种情况有的是。他们不为自己的愚昧无知、是非颠倒感到惭愧和遗憾，反而抱怨上天的报应有差错。”

众人便问：“那么善恶的结果相反，到底如何解释呢？”

中峰和尚说：“那你们说说看，哪些是善行，哪些是恶行？”

一人说：打骂他人是恶行，敬礼他人是善行。中峰和尚摇摇头说：“这可不一定啊。”

一人说：“贪财妄取是恶，廉洁守法是善。”中峰和尚说：“也未必然。”

众人一个个表达自己所理解的善恶之状，中峰都不以为然。于是众人问他，到底什么是善、什么是恶。中峰告诉他们说：“有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，那么即使打人也是善；有益于己，那么即使再怎么礼敬他人也是恶。

所以人们行善，有利于人就是公心，以公心为善是真善；有利于己是私心，以私心为善是假善。行善根源于内心的是真善，为了行善的形式而行善是假善。带着不刻意求得什么的心去行善是真善，刻意想要达到什么目标而去行善是假善。这些都需要自己问自己。

端善、曲善怎么讲呢？假如有一个人，做人做事一向谨慎有礼、有板有眼、中规中矩的，这是“谨愿”之士，一般人往往把这种人当作善。而圣人则宁愿看好那些行为看似狂狷任性但内心正直率真之士。至于谨愿之士，虽然一个乡的人可能都喜欢他，但圣人却认为他的行为戕害了道德。所以世人的善恶观念，分明与圣人相反。这只是举一个例子。其他对于善恶的种种取舍，也大都有不当之处。

天地鬼神对于福、善、祸、淫等的道德观念，与圣人是相同的，绝不会与世俗之人同流合污。

端善、曲善什么区别呢？凡是要积德行善的人，决不能满足于说起来好听、看起来好看的层面，只有从内心深深细腻隐微的地方一点一点默默地洗涤，使自己的心成为纯是济世之心，才是端善；如果有一点媚世之心则为曲善。纯是爱人之心则为端善；有一丝愤世嫉俗的心则为曲善。纯是敬人之心则为端善，有一丝玩世不恭的心则为曲善。这些应当细辨。

何谓阴善、阳善呢？凡是行善事而人们知道，就是阳善；为善而人不知，就是阴德。阴德上天会给予善报，阳善享有世间的善名，善名也算福报。但是名往往是造物主所忌诲的，所以世间上享有盛大的名声但实际并不相称的，一定会有奇祸相随。那些并没有特别的过咎但却横遭恶名的人，子孙后来往往会有突然发迹的。阴阳之善的区别很细微。

何谓是非？古时代鲁国曾颁布一项法令，如果有人遇到被迫在其他国家当奴隶的鲁国人并将其赎回国的，都可以到官府去领赏金。孔子的弟子子贡碰巧做了这样一件善事，但他却没有领取官府的赏金。孔子听说后批评他说：“你这么做不对啊，圣贤人物做事情，要考虑能够移风易俗，能够让老百姓来效仿学习，而不只是自己一个人能做到。今天的鲁国富人少，穷人多，能够自掏腰包去救赎他人的很少啊，你这么做等于告诉别人：接受赏金是不符合廉洁仁义的行为。这样的话，谁还敢去赎人呢？看来以后，人们将不会再积极去从其它国家救赎国人了啊！”

相反，有一次子路救了一个落水的人，被救的人送了他一头牛表示答谢，子路接受了。孔子听说了很高兴。他说：“以后鲁国积极救落水者的人会越来越多了。”

从世俗的眼睛来看，子贡赎人不受赏金是好的，子路救落水者却接受别人感谢他的牛是不好的。但孔子却赞赏子路的行为而批评了子贡的行为。由此可见，人们要行善事，不要光单凭自己的标准，还要根据现实的潮流和风气；不要光看一时，还要看到久远；不要只想着一个人行善和帮助了某一个人，要想着引导天下人一起行善和帮助天下之人。

现在人们虽然行善，但其流弊却足以遗害大众，这是所谓的“善”，不是真正的善。有些现在看起来不善的行为，但造成的社会影响却能够帮助大众，这是看上去似乎不是善，实际上却是真正的善。

这只是从一个角度来说的。其他比如看上去不符合义的义举，看上去不符合礼的礼节，看上去不符合诚信的诚信，看上去不符合仁慈的仁慈，等等，都需要凭借智慧来抉择。

什么叫偏善、正善呢？从前吕文懿公辞去相位回归故里，四海之内的人们仰望他如泰山北斗。有一个同乡人，喝醉之后竟然跑到吕公门口骂他，吕公毫不动怒，并告诫侍从说：“喝醉酒的人不要与他计较。”然后吩咐家人将门关起来，不理他就是了。几年后，这个骂吕公的人犯了死罪被送进大狱。吕公听说之后颇有后悔和自责地说：“假使当时我稍微与他计较一番，把他送公家责治一番，给他一个小小的惩治，能够促使他增进戒慎恐惧之心，不敢再胡作非为。我当时只是想做人要宽容厚道，没有想到这么做反而助长了他的恶行，以至于他今天犯了这么大的罪过。”这就是以善心而做了恶事的例子。

又有以恶心却实际上做了善事的例子。比如有个大户人家，一次遇到荒年，贫苦百姓白天在街上公开地抢他家的粮食。他告到县府，县府没有理会他，贫苦百姓就更加肆无忌惮。于是他私下抓了一些人关押打骂了一通，终于把老百姓镇住了。要不是他这么做，恐怕整个县城全都乱套了。

所以真正发自内心的善行是正善，一心为恶是偏善。以善心而做了恶事的叫正中偏之善；以恶心而做出善事的，是偏中正之善。这些不能不知道。

什么叫半善、满善？易经上说：“善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。”只有善行积累到一定程度才可能得善名；只有恶行积累到一定程度才招致灭身之祸。按照《尚书》上的说法：积善就像用一个器皿装东西一样，只有勤奋地不断积贮，才能装满；如果稍稍松懈一下，就会装不满。

从前有一个年轻女子，到一座寺里拜佛。她想施舍，但身上只有两文钱。她便将这两文钱都拿出来捐给寺里。寺里的方丈大师亲自出来为他主持忏悔回向的仪式。后来，这位女子进宫做了皇妃，她带着好几千两银子再次来到寺里做功德，但寺里的方丈却只是令他的徒弟帮助他主持仪式。她不解地跑去找方丈大师问道：“以前我只是施舍了两文钱，方丈大师却亲自为我主持。这次我施舍了好几千两银子，方丈大师却不出面，是什么道理？”方丈回答说：“以前你施舍的钱虽然少，但施舍的心非常诚，我若不亲自出面，不足以报答这片诚心。这次虽然你施舍的钱很多，但施舍的诚心却比不上以往的真切，所以派一个弟子主持就足够了。”这就是千金为半、两文为满的道理。

传说钟离曾准备传授吕洞宾点铁为金的法术，并告诉他，将来需要的话，可以用这个法术来帮助一些贫困的人。吕洞宾听后问道：“这个铁变的金子，最终还会变成铁吗？”钟离回答：“五百年后还会变成铁，恢复本来面目。”吕洞宾听后便说：“既然这样，不就害了五百年之后的人了吗？这不是我愿意做的。”钟离欣然说道：“修仙要积三千功德才能入门。你这一句话，三千功德已满了。”这又是一说。

如果行善的时候内心不拘束执著于善，就会随遇而安，随时可得圆满。如果心心念念地拘束执著于善，即使终身勤奋努力的行善，也只是半善而已。譬如，用钱财救济他人，假如内不见己，外不见人，中不见所施舍之财，就达到三轮体空、一心清净的境界。如此的话，就可以一斗米之施种下无量的福德，可以一文钱消掉千万劫的罪业。假如行善的心还没有忘掉，那么即使黄金万两舍出去，福报也不会满。这又是一说。

何谓大善、小善呢？从前卫仲达为官，一天他的魂魄被摄到幽冥界。鬼吏将他的善、恶薄送到他面前。他一看，自己的恶行薄叠起来快装了整个屋子，而善行薄却只有筷子大小的一轴。但鬼吏拿来秤一秤，却发现，装满整个屋子的恶行薄反而不及筷子大小的善行薄重。卫仲达便问：“我年龄还不到四十，怎么会有这么多的过恶啊？”鬼吏告诉他：“一念不正就是恶，哪怕实际上没有犯，也已纪录在案。”卫仲达又问善行轴中写的是什么事情。鬼吏告诉他：“朝廷常常大兴土木，修三山石桥，你上疏给皇帝劝阻此事。这就是你的疏稿。”卫仲达说：“我虽然上疏劝谏，可是朝廷没有听，对事情并没有起到帮助啊，为何竟产生这么重的善力呢？”鬼吏说：“虽然朝廷没有采纳你的谏言，但你这一个念头，已经利在万民了。假如被采纳了，善力就更大了。”

所以，志在天下国家的行为，虽然善行少但善力大。如果只是为了一己之身行善，那么再多的善行也显得小了。

何谓难易呢？古代的儒者认为，克己的功夫必须从最难克制的地方做起。孔夫子教导我们的仁德，也是要先难而后易。

例如江西一位姓舒的老先生，舍出两年教书所得的全部教资，帮助别人还清了官银，成全子一对夫妇。又如邯郸一位姓张的老先生，舍出十年来所积的钱财，代人缴了官银，使某人妻子儿子得以活下来。这都是从最难舍的地方舍起。

又如镇江一位靳老先生，年老无子，一个受过他大恩的邻居愿意将刚成年的小女儿许配给他做妾，他不忍心，把女孩送还给邻家。这就是在最难忍的地方忍。所以上天降给他的福报很厚。

大凡有钱有势的人家，要想行善积德都比较容易。容易却不去做，这就是自暴。贫贱之家要修福报都难，再难也能修，这就是可贵。

行善积德要随缘。随缘行善的种类很繁多，但梳理一下，大概有以下十种：

第一种是与人为善；第二种是爱敬存心；第三种是成人之美；第四种是劝人为善；第五种是救人危急；第六种是兴建大利；第七种是舍财作福；第八种是护持正法；第九种是敬重尊长；第十种是爱惜物命。

什么叫与人为善呢？从前舜帝去雷泽视察，那时他已当了大官，而且在老百姓当中威望很高，非常有号召力。他看到河里有许多人在打渔，年轻力壮的都抢到水深鱼多的地方，而一些老弱的人只能在一些河水浅、水流急的地方很费力地找鱼。舜帝看到这种情形很难过，他怜悯老弱者，又为青壮年不懂得谦让和照顾老弱者感到痛心。于是他也亲自去和大家一起打渔。他自己主动到较难的地方去打渔，把好地方让给老弱者，并尽力帮助他们。见到那些和老弱者争地方的青壮年，他装着视而不见，不作批评；但一见到主动把好地方让给老弱者、并帮助他们的人，他就当众加以夸奖，称赞他是人们学习的榜样。一年之后，人们在集体打渔时，都开始主动地将水深鱼多的地方谦让给老弱者和他人。以舜帝的智慧和享有的威望，难道不能说句批评的话来教育人吗？他不愿意依靠言教，而是强调身教。这真是良苦用心啊。

我们处于动乱的末世，千万不能以自己的长处去掩盖别人，不要以自己的善行在别人面前夸耀，不要让别人觉得你能力强、本事大而感到自卑。

要懂得收敛自己的才智，有才能当作没有才能，保持虚怀若谷的谦卑。见到别人有过失，尽力去涵容他、帮他掩盖。一方面要给他改正的机会，另一方面还要令他有所顾忌而不敢再次放纵自己。

见到他人有一点值得自己学习的长处，有一个值得嘉许的善行，马上欣然放下架子向他学习，并且广泛地向别人宣传和称赞他的德性。在日常生活当中，每说一句话，每做一件事，都不是为了自私自利，而是为了给天下人树立准则与榜样。这才是大人物天下为公的气度。

何为爱敬存心？君子和小人，单从形迹来看，常常容易混淆，惟有他们内心的是非善恶观念差别悬殊很大，就象黑白一样分明。所以说：君子跟别人不一样的地方，在于他的发心。君子所存之心，就是爱人敬人之心。人都有亲疏贵贱，都有智愚贤不肖，虽然人与人差别千万，但都是我的同胞，都是我的一体，有哪个不该我敬爱呢？爱敬众人，即是爱敬圣贤。能够通达众人的心，即能够通达圣贤的心灵。为什么呢？圣贤的心，就是希望这个世界上所有的人都能各得其所。所以老子说：“圣人无心，以百姓之心为心。”圣人没自己心，他以百姓的心为心，就是这个意思。

我如果能够做到既爱且敬，安养一世之人，也就是帮助圣贤做安养天下人的工作。

什么叫成人之美？玉长于石头，最初的玉石如果扔到一边就成了瓦砾，如果细加雕琢就可以成为圭、璋之类人见人爱的美玉。所以凡是见人在做一件善事，或者这个人志向可取而且资质不错，都应该尽可能引导他、帮助他、成就他。在必要的时候给予他奖励和提携，使他得以助力；在他力有不足的时候帮助他维持格局；在他受到诬陷诽谤的时候帮助他澄清事实甚至分担诽谤，一直到他有足够的能力站稳脚跟和伸展拳脚。

一般人都不喜欢跟自己的价值观不一样的事物。在市井生活中真正善的人少，不善的人多。善人即使处于市井生活当中，也往往难以自立。况且那些铮铮铁骨的豪杰之士，又往往不太善于修形藏迹，比较容易被别人挑矛盾、抓把柄，因此好事往往多难易败，好人常常招来诽谤。这时候，只有仁厚的长者，才能匡直他、扶持他，使他不至于被是非和谤言击垮。这中间的功德非常大。

什么叫劝人为善？生为人类，谁没有良心呢？世间的道路尘嚣弥漫，最容易淹没人的良心。所以在与人相处的时候，有方便的机会就尽量提醒他，帮助他打开迷惑，使他犹如从长夜大梦中一下子恍然惊觉，犹如从陷溺已久的火热烦恼中一下子被提拔到自在清凉之境。这是深广的功德。

韩愈说：“一时劝人靠嘴巴，百世劝人靠书籍。”这都是讲与人为善。与人为善要因人、因时，灵活行事，如果做到对症发药，时常会收到奇效。这个功夫不可不修。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”可以和他说话，却没有和他说话，这是错过了有缘之人；不可以与他说话，却说了话，这是说错了话。真正的智者既不会错过有缘人，也不会说错话。如果出现失言、失人的情况，就要反省自己的智慧不足之处。

什么叫救人危急？祸患、急难、颠沛，是人生常常遇到的。假如你偶尔遇到有人身陷危急，应当就好象自己腹腔胀鼓渴望找个地方痛快地大便一样，赶紧帮忙解救。或者在需要的时候帮助人家说句公道话，使他免遭冤情压抑。或者想方设法帮助人家脱离颠沛困苦。崔子说：“惠不在大，赴人之急可也。”所施的恩惠不一定要有多大，只要能救人之急就行。这真是仁者的告诫。

什么叫兴建大利？小则在一乡之内，大则在一县之内，凡有利益民众的公共基建，都应该大力兴建。或者开修河渠引导水流，或者修筑堤坝防止水患，或者修建桥梁方便行旅，或者施舍茶饭救济饥渴，这些事一定要随缘就机引导人们齐心协力去做，不要怕有什么嫌疑，也不要怕劳怕怨。

什么叫舍财作福呢？佛陀教导我们的万种功德，以布施为第一。所谓布施，也就是一个“舍”字。达观的智者往往内舍眼、耳、鼻、舌、身、意之六根享受，外舍色、身、香、味、触、法之六尘欲望，一切自己所有的东西，无不舍出去。假如做不到这么彻底，就先从钱财上去布施吧。因为世人衣食为命，所以钱财是最重要的。我顺从人们的爱好和需要去施舍钱财，内可以破自己的悭吝，外可以济人之急困。在施舍方面，一开始可能有些勉强，但最终能做到泰然从容，就可以消除掉自私自利的念头，医治我执和悭吝的毛病。

什么叫护持正法？所谓“法”，就是万世生灵的眼目，也就是一切有情众生的世界观。没有正法，如何参赞于天地？如何裁剪成万物？如何脱离尘间物欲的束缚？如何以超然出世之心经纬此世界？所以，大凡圣贤的塑像，经书典籍，都应当敬重对待，妥善保存。至于弘扬正法，上报佛祖教诲之恩的嘉行，更应当自勉自励。

什么叫敬重尊长？家有父亲、兄长，国有君主、官长。凡是与年高、德高、位高、识高的人相处，都应当尊敬地事奉，尽量顺从照顾他的需要。

在家能够好好地孝敬父母，使父母时常感受到体贴亲爱，和声笑语，柔声顺气。这便是和爱之根本。

离开家要懂得事奉君主（领导）。做任何事情，不要以为君主不知道就恣意枉为。代表君主处罚一个人，不要以为君主不知情就任意作威作福。事奉君主如事奉上天，古人强调，这个地方最关系到阴德。看看古往今天来的忠孝之家，子孙没有不绵延流远而昌盛的。切切慎重。

什么叫爱惜物命？凡人之所以为人，就是因为有恻隐之心啊。求仁就是求在恻隐之心，积德就是积聚恻隐之心。周礼上说，初春时节，人祭祀不能用母牛。孟春说君子要远离疱厨，都是为了保养我们的恻隐之心啊。

所以前辈们有“四不食”之戒：闻到杀声的动物肉不能吃；见到宰杀的动物肉不能吃；自己养的动物肉不能吃；专门为我杀的动物肉不能吃。学者大都难以断肉，就以此“四不食”为戒，渐渐增进，慈悲之心慢慢地滋长。不仅要不能杀生，大凡能动的各种大小动物，都有灵性，要善加保护。要想到它们都是我们衣食的来源，人们大都靠杀害生物来养活自己。

所以，暴殄天物的罪孽，应当与杀生等同。至于手不小心误伤的、脚不留神误踩的生物，一生当中不知道有多少，都应当尽量小心提防自己。古诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是怎样的仁德啊。善行无穷无尽，不能一一说尽。从这十件事，可以推而广之，那么一切德性皆可具足。

 

四、谦德之效

 

《易经》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈和福谦，人道恶盈而好谦。”所以，六十四卦当中，只有谦卦的六爻都是吉祥的。

《尚书》说：“满招损，益受益。”我多次与同学诸公一起应试，每次见到有寒士一来，必定各有一段谦虚的品味。

丁丑年我在京城，与冯开之同处。我看他时常保持谦虚敬让，懂得收敛约束自己的言行，跟小时候玩劣跋扈的习气大不同相。他的一位好朋友李霁岩，时常当面攻击他的不好，只见他总是心平气和地接受，从来没有一句反言回击。我对他说：“福有福始，祸有祸先。一个人内心谦虚，上天必定会看到的。老兄今年一定会考中的。”结果验证了我的判断。

山东冠县人赵裕峰，童年的时候就通过了乡试，但后来却总是无法中第。他的父亲做了嘉善三尹，他跟随父亲赴任。赵裕峰仰慕嘉善名士钱明吾，便拿着文章去拜访，钱明吾把他的文章全都抹掉了，赵裕峰不仅不生气，还心悦诚服地迅速改正自己的文章。第二年，他终于登第。

壬辰年，我见到夏建所，见他心气有些浮虚，意志有些消沉，但却非常谦逊有礼。我回去就对友人说：“大凡上天要让一个人发达，必定在让他发福之前，先开他的智慧，智慧一开，那么虚浮之气就变得厚实，放肆的习气就自然收敛。夏建所如此温良谦谨，这是上天在启发他啊。”开榜结果出来后，他果然考上了。

江阴人张畏岩，学问积累不少，文章做得不错，颇有才名。甲午年，他参加南京乡试，寄身于一座寺庙。开榜之后，张畏岩却榜上无名，便大骂主考官瞎了眼睛。这时有一个道人正好在他旁边，听他骂完后，道人禁不住微笑起来。张畏岩便迁怒于道人，质问他为何发笑。道人说：“我看相公的文章一定没有写好。”张畏岩听后更加生气：“你又没有看到我的文章，怎么敢说我文章做得不好？”道人说：“我听说做文章贵在心平气和，今天我听到你骂人的样子，可见你内心的不平之气太多啊，文章怎么可能做得好呢？”

张畏岩并没有完全屈服，但姿态却谦和了很多，并向道人请教。道人告诉他：“你能不能考中，完全看命。如果命里不该中的，文章做得再工整，也是没有用的。所以你要把自己的命运做一个根本的转变。”张畏岩不解地问：“既是命运，又如何转变得过来呢？”道人笑着回答：“造命的是天，立命的却是我。只要力行善事，广积阴德，有什么福不可求呢？”张畏岩说：“我是一介贫士，哪有能力去行善积德啊？”道人说：“一切善事阴功，都是由心而造，只要常存修善积德之心，即会功德无量。就拿谦虚来说，并不需要费什么钱，你没有考中，为何没有一点自省的心理，而只是一味地骂主考官呢？”

张畏岩从些以后放下所谓的才子身段，时刻警惕戒勉，每天修炼自己的善心，涵养自己的德性。丁酉年，他梦里到一座高大的房子，得到考试名录一册，中间有许多缺行。他问旁边一个人怎么回事。那个人回答：“这是今年科举考试的名录。”他又问为什么缺了那么多名额，那个人告诉他：“科第的事情在阴间三年考校一次。只有积德到一定程度、没有过咎的人，才有名额。前面这些空缺的名额，都是早该中试了，只是因为最近又有了小的过失，所以就去掉了。”然后这个人又指着一行空缺对他说：“你三年来一直比较谨慎地修身，有可能补这个缺，希望你能多多自爱。”不久后，张畏岩果然中了第150名。

由此来看，举头三尺一定是有神明的。人要趋吉避凶，全都是靠自己，要时刻保养好自己的善心，管制好自己的言行，不能有一毫得罪于天地鬼神的地方。要懂得谦虚谨慎，不怕委屈，使天地鬼神时时怜爱你，才可能有享受福报的基础。

那些心气过于高昂的人，绝不是大器，即使有幸发达了，也难有大作为和大福报。稍稍有见识的人，都不会忍心削减自己的器量，损耗自己的福报。况且谦虚的话才有地方可以受教育，从而享受无穷的善果。这是修业者必不可少的功夫。

古人说：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人有了志向，就如同树有了根。在立定此志之后，就要心心念念都要谦虚谨慎，一点一滴之处都要考虑与人方便、与人为善，如此的话，自然能够感动天地。所以一切福报都是由我而造。

如今那些追求科第的人，最初就不一定有真诚的志向，不过是一时意气冲动而矣，兴致到了就想去求求功名，兴致退了就却然止步。孟子曾对齐宣王说过：“大王如果真地那么喜好乐教，那乐齐国一定治理得差不多了吧！”我以为，追求科举功名与齐王好乐的道理是差不多的。