《大学》是四书五经的第一部，由孔子的传人曾子所著，它虽然只有两千五百字，却代表了孔子思想的精华，其中包含了有关世界、人生以及做人做事的基本道理，堪称中国文化的“心经”。其中包括如何看待财富以及生财之道的问题。在我看来，孔子所讲述的都是财富的硬道理，是符合天道、天理的，不可违背的。愿人人都能发财，愿人人都善待财富。——胡奎

   《大学》有句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财”。

   《大学》还指出：“是故有德此有人，有人此有土，有土此有人，有人此有用。德者本也，财者末者。”

“言悖而出者必悖而入；货悖而入者必悖而出。”

“是故财聚则民散，财散则民聚”。

“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”这几句简

明扼要的话，讲的是财富与生命和幸福的关系，也讲了财富的根本规律，概括了中国古人的基本财富观。

 “仁者以财发身，不仁者以身发财”。这里“身”是什么意思呢？就是我们这里所讨论的“生命”。古人讲得非常好，仁者是用财富来发展、丰富、提升、完善自己的生命。而不仁者却是以身来发财，也就是通过牺牲自己生命利益来换取外在的物质财富，拿命——自己的人格、尊严与幸福——来换钱，结果是适得其反，舍本逐末！

在这里，古人实际上早已指明了什么是财富的内涵：真正的财富是可以帮助我们“发身”的东西，也就是能够发展和完善自己的生命利益——即幸福的东西。

所以《大学》里还强调：“德者本也，财者末也”。凡事有本有末，德是本、财是末，如前面所分析，赚钱的过程就是你积德的过程，但赚钱是手段，是末，积德才是根本，是目的。积德的本质实际上就是积福。

然后《大学》还这样描述生财之道：“是故有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。我们可以这么来理解：你要开一家公司，首先要吸引来必要的创业伙伴和员工，凭什么吸引来这些人呢？这就是靠老板和公司的文化、精神力量，这就是“德”。“有德此有人”，有了这种“德”的吸引和感召，就会有了一群人投奔来；“有人此有土”，“土”就是生财之道，就是我们的产品生产和服务系统；“有土此有财”，有了好的产品生产和服务系统，我们就可以获得利润；“有财此有用”，这个“用”，在企业就是发展和完善我们共同的事业，使其更好地造福他人和社会；在个人就是发展和完善我们企业内部每个人的生命。

但一个优秀的企业家，除了要懂得生财之道，还要懂得散财之道。“是故财聚则民散，财散则民聚”。你把钱财都搂在自己怀里，就像一个老板把利润都抓在自己手里，舍不得给员工发工资、增福利，那么员工凭什么听你吆喝呢？反过来，一个懂得与人们分享利润和财富的人，人们才会心甘情愿的追随他。这正是一些卓越的企业家哪怕在面临危机、发不出工资的时候，员工依然一个个死心塌地的跟着他的原因所在。

 这也正是《易经》所告诉我们的道理：“财者，聚人之用也。”钱财这个东西的作用，就是把人们聚起来，聚起来干嘛呢？干有益于个人和社会的事业。

所以比尔·盖茨曾感叹：我从来没有想过要成为首富，对我来说，带领一班富有才华和创造力的人干有意义的事业，其中的快乐远远胜于赚钱。这句话说明他是一个富有财富真谛与人生大义的人。正是超越狭隘财富观的这种明确笃定的伟大信念，才造成了伟大的盖茨和微软。

最后，《大学》告诉我们物质财富创造的基本社会原理：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”生产财富的人要多些，享受财富的人要少些；创造财富的速度要快些，享用财富的速度要慢些。这样的话，你的财富就会永远处于富足的状态。无论是一个家庭、一个企业还是一个国家，莫不如此。

在这里，古人揭示了物质财富创造的两个基本社会规则：生产者要多于享受者；生产财富的速度要快于享用财富的速度。

我们看到，真正有卓越成就的企业家，不管在哪个国家出生和成长，都有着基本相同的财富观。这个财富观一定是符合人类社会的基本规则的。而中国古代圣贤早在数千年前即已帮我们总结出正确的财富观。

《大学》里的这几句至理名言，就是以孔子为代表的祖先留给我们的祖训，理解它，遵循它，时刻以它为指针，我们的人生将无财富馈乏之虞，也不会出大差错。

                                        （胡奎，幸福管理学创始人，幸福管理工作坊创办人）