加载中…解密三星堆“通天神树”——修身守一的生命之树3
(2022-06-22 07:29:53)
从黄老学说中寻找生命树的源起
老子曰： “ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。 上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。 故去皮取此。”
老子的这段话，是每一个修身明德实践者终身受用的一段著名论述。
因为他揭示了人类离道失德的过程，也指明了实现回归的方向和办法。
这里面，还揭示了人类精神品质营养流失的层级，就是按照道、德、仁、义、礼、信、智（愚）这样一个层级变化而来。
其中，“仁”既是“无以为”和“有以为”的一个分水岭，同时也是区分离道失德的一道重要门坎（是否离道失德了？可以从是否执著于仁来进行判断），也是迷失先天堕入后天的一个关键，也是德一朴散为五的一个先导，也是人类丧失内文明的一个枢纽，是失盲于慧明的重要原因。
所以，老子提出“故大道废，案有仁义”的考问。
当我们离道失德以后，这个仁义还能保得住吗？那是无法真正维持的。
并且，老子还指出：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”意即天地和圣人处在“无以为”的境界中，都是居于道、用于德的稳定状态，不存在后天制约。
用“仁”自律，进行自我矫正，这是庶人和贤人生命树能够长青的关键。
所以，对于庶人和贤人的修身明德而言，用好和修持好这个仁德，以仁自律，才可能进入德的境地之中。
如果在自己的生命中，“道”和“德”都没有废失，也就不必执著于修仁，而生命树同样会自然旺盛生长。
人类在离道失德以后，完全落入慧盲，跌入后天失明于慧的状态中，仁德的修复工程也就成了恢复内文明的关键。
正如庄子所言：“道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信。”
仁德，是生命五行中的木，是肝臟的五行属性，肝主仁德能量和品质的盛衰。
肝木，就是生命之木；肝之仁德，就是生命之树；仁德丰盛，则生命木的活力旺盛。
当然，这个“仁”一定是指“上仁”，而不是“下仁”。“下仁”，又称之为“常仁”。
“仁常而不成”，如果把这个“仁”后天化、左脑意识化，将它作为一种品格而进行常道化，那么这个“仁”则非仁也。
就像封建社会的孝廉取士一样，那些孝都是执著之孝，是假孝、伪孝。
“孝”和“廉”，也不是尊道贵德状态下真正的孝和廉。
这种“廉”，虽然外表看起来非常清纯，但是却不可信，并没有按照道德的标准去进行真实的修持，只是左脑智识和大脑皮层的一种规范而已。
我们大脑右脑慧识的丢失，与心灵光明的丧失密切相关，由于我们肝臓中的阳木不能茁壮生长，缺乏活力，生命树并不茂盛，与此密切相关。
所以，我们必须要对自己的生命树修身有个充分的认知。
用生命树修身，进行阐释修身明德，进行守一法的论证，是一个必须的过程。
生命树修身 守一法论证 古人说，要“以圣人之心，修圣人之法”。
意思就是，守一法的修持必须具备圣人之心，而圣人之心首先是要将心灵修持明亮，体内一定要具备充沛的生物之光。
用生物之光，来朗照自己身体的内身国。这样来修持圣人之法，才能驾轻就熟，非常顺利。
所以，整个的修身守一法，是以修心为帅，修性修命化因同步推进的一门学说和思想。
老子对于生命之木和仁，有一句精辟的论述：
“合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。”
他仅用一句话，即将深植于信土中的仁德之木、生命之树的性质进行了高度的概括。
黄帝也曾指出：
“道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”
“体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。”
从老子的这句话中，我们可以看到，关于木的生长、生命之树的成长，要重视它的微起，要作于细。
对这个信德的培养，对仁德的培养，都要“图难于其易，为大于其细”地进行实践。
黄帝所讲的道难以达致、德也难以达致，因为他们无形无相，不是我们左脑智识所能完全把握的，而德一分解为五德子系统以后，仁德是子系统之一，居在首位，它可以通过下仁的作为，而达到上仁的“无以为也”。
相反，如果我们执著于义去进行行持，却容易出现弊端，反而会更亏损我们的阳义，因为世俗间智能所主宰下的义常常都是阴义。
为什么说是“阴义”？因为难以把握住道德的本质而行持这个阳义。
当我们仅仅只是把握住礼的时候，那么各种虚伪的礼仪、行为就会应时而生，品格制约下的虚伪，以及脱离道和德的现象，那就会比比皆是。
“体正信以仁”，这句话非常有意思。信和仁，在德的五个子系统当中就是两端。
在修身明德过程当中，当我们难以一步就跨越到德一里面去的时候，最佳的修身方法就是把握信德和仁德来进行修持，在坚定的信念之下和信仰之中慈惠爱人，就是要修持好仁德当中的“慈”与“爱”这两个关键。
当然，并不是否定“孝”和“悌”这两个系统。
如果真正能够把这个大慈和大爱抓住了，那么这个信德和仁德就会在体内顺利完成，而带动其它的义和礼，完成我们体内的完整变化。
仁德，由“慈”与“爱”、“孝”与“悌”共同组成。
“慈”，显上对下、高对低之仁；“爱”，示平等、广博、无亲之仁；“孝”，显下对上、少对老之仁；“悌”，示平辈及同等身份之仁。
上慈下孝，爱人被爱，孝上得护，悌友和睦。
慈爱孝悌皆备，为仁；有意为之，是“下仁”；无为而持恒，是“上仁”；就可以顺利求证生命之树。
正确认识生命树， 立足于万物众生是道生德养，而揭示宇宙生命的平等观； 立足于道的虚无特性，而阐述用修身的方法体悟她的客观存在性；
立足于无为而治，以解析综五归一、德化心灵意识的必需性； 立足于尊道贵德，复归德和道，而指明修仁德的慈爱孝悌，
使生命树健康长生，并且回归德道的次第，
这是道德根文化中对生命树进行认知和修持守一方法的原则性。
这个原则性，我们要扎实地吃透，理解深刻，并且遵行不悖。
生命树的掌握，生命的进化，绝不可毁失道和德，而执著于单纯地倡导仁与义；居于道，用于德一，行于仁义，导人回归德和道境，方才符合生命的自然法则。
这个法则，是我们讲解生命树过程中必须要把握住的。今后在谈起生命树的时候，不可以离开尊道贵德，而孤立地去谈论这一颗生命之树的成长。如果离开了道和德，那么就意味着我们的生命之树并不能真正获得阳光的照明，也就无法真正成长。
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