（北京 胡同）

第十七品 究竟无我分

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

①    发阿耨多罗三藐三菩提心，当生如是心。生如是心是什么心呢？就是发佛家所讲的愿心，立一个志向。立志发愿要救度世界上一切众生，使他们离苦得乐，进入涅槃。然而，在心中却不留一丝我已度众生的念头，不著灭度众生的相。菩萨救助天下苍生，心中不留一念，大公无私，无我人众生寿者相。否则，只要有一点自认崇高，自我伟大，自觉了不起的话，就已经著相，“即非菩萨”。

②    灭度：使其离苦得乐，得寂静涅槃果位。灭度就是使入涅槃，使其进入寂灭、清净的境界，离一切苦，得究竟的乐。

③    实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提：没有一个定法叫悟道，悟道了就是了不可得，这才是真正的悟到。法非法，佛法非法，何况非法。无住无著无相，了不可得。有个法在，就是著心。不要以有所得之心，求无所得之果。

④    授记：佛教专有名词，打个标记，摸摸顶，所谓灌顶，说个预言，就是授记。

⑤    如来：如，好像。好像来了，其实没来。说没来吧，恍惚若在。若来未来，那如来、佛在哪里？在你的心中，不要去别处找啦，心中、身心内外随时有佛，需要你自己去找寻。什么时候可以找到？等你找到如来的时候，如来其实没来，了不可得，这时候就可以找到如来了。真见到如来，就不是如来了。见诸相非相，则见如来。

⑥    如来者，即诸法如义：世间一切法，都是佛法。任何世间法，就是如来。以清净心观，微尘中，干净的地方，肮脏的地方，四季轮回，日月历天都可见如来，处处佛在现前，这就是如来，如来就是诸法的本义。得诸法本义，就是如来。

⑦    如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚：无实就是空，无虚就是有。即空即有，非空非有。这是悟的境界，不是否定有，而是悟到有的空性。单说有，是胜义有，著有相；单说空，是断灭空，著空相。

⑧    如来说一切法，皆是佛法：任何法都是佛法。佛法对于世间出世间的一切，都是恭敬的，这是佛的精神。佛说，一切贤圣皆以无为法而有差别。又说，一切法皆是佛法。学佛要胸襟大，度量大，包容万象。对任何人都是慈悲笑容，不会看不起这个，看不上那个，这才是佛法。宗教分宗别派，门户之见就不是佛的胸襟，最是要不得。这里，佛陀他老人家也是在教导我们学佛要从最基本的孝养父母、接人待物、勤恳工作做起，日常的住行坐卧都是佛法，都是行禅。

⑨    所言一切法者，即非一切法，是故名一切法：诸法空相。行一切法，不执一切法相，不执行一切法相，不执“不执”之念。

⑩    名真是菩萨：做好事不留名，不求回报，以至做了好事，连个“我做了好事”的念头也没有的境界，是不住相布施，才是菩萨境界。菩萨是空灵的，广大的，无私的，一切都不著的，一切都不住的，无我人众生寿者相，这才是菩萨。所说佛土、庄严、七宝等，不是物质世界的庄严，而是心庄严，心的善行，功德圆满，心念清净境界，是自见五蕴之空性，了不可得这样的境地，才是七宝庄严佛土，不执相，才是真是菩萨。

⑪      总结：以真实知见，见五蕴之空性，无常、变易、无我、不异我、无相在，丢掉身见，再至身心俱脱，通达无我，以至人无我，法无我，脱空相，了不可得，得阿耨多罗三藐三菩提。

第十八品 一体同观分

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

①    肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼：如来这个名词代表形而上的道体，一切众生同于诸佛菩萨心性之体，就是生命的根源。这个根源有五种功能，叫做五眼。肉眼，就是我们受之父母的眼睛，肉眼能看物质世界通常的现象，我们一切的感觉、知觉都是经由它而来。境入眼而入心，境界变易，肉眼差别，则心所感不同。天眼，是能够透视到肉眼所不能见到的世界，是因定力所生，是定中所得的神通力量。慧眼，是通过肉眼起作用。所谓慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现。因定生慧，慧变成了力量，成了慧力（知事理，然后能扭转习性的力量），才有智眼。慧眼观空。法眼，是平等而观，观一切众生平等，非空非有，能够真正认识自性空、空性的体，能够真正观空里的妙有，真空起妙有。佛眼，佛言不只是平等而观，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱，要布施救度众生，这就是佛眼的慈悲平等。慈，父性至善的爱；悲，母性至善的爱。慈与悲都是至善、平等、无条件的爱，大慈大悲。第一层意思，假使我们经过修持，生命的本能中自然会发起五眼功能。第二层意思，就是真正达到了有所证悟，明心见性（明心：不见执念，见性：不见空相），一见之下，真的现量境就呈现出来了，见处即真，所谓明心见性之见就呈现了，立地转而成佛。

②    恒河沙，佛说是沙子么？是沙子。佛见哭泣，是哭泣么？是哭泣。佛法非常平实。不可高推圣境，不要把佛的境界推测得太高远，假想得与我们完全不一样，这是不正的思维观想。真正的佛法平实平常，这就是道。一切法皆是佛法，佛是众生修成的。神仙本是凡人做，只怕心不坚。只要凡人不著相不执念的心保持住，住而不住，就都是神仙、佛。

③    诸恒河所有沙数佛世界：形容佛世界多得不可数。十方三世，无量、不可数的、众生成就的、像佛陀一样有智慧成就的一切诸佛，与众生都是平等的，都是很平凡的，没有等级高低之分。佛法一切众生平等，一切诸佛也是平等的。

④    国土：佛学的观念，世界是世界，叫做世间，有四世间、五世间的说法。国土不是世界（世间），是世间的一个部分。国土在世间的观念里叫做国土世间，是四世间的器世间，就是物理世界。国土世间的一切众生都有生命，类似于目前世界上的众多国家的概念。

⑤    如来说诸心，皆为非心，是名为心。所有众生，若干种心。心若有“我执”，则著相，著我人众生寿者相，生贪执妄念，起意识分别，染烦恼，见苦，把不实、易变、往来思想、意识、心理当成真实相，就不是真正的心，不是清净心。一切的用是虚妄不实的，而虚空之性体却是不增不减的，不要被变化不实的现象所蒙蔽，要透过虚妄相看见实相（实相亦非相，非非相）。众生把执著于虚妄不实的这个感受（非真正心）当成是心，众生诸心非心，是名为心。

⑥    过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去、现在、未来的心相，流迁不定，变化无常，非我非我所，无法把握，抓不住，不可得。也就是五蕴之空相，著相则贪染，烦恼苦生。空不是没有了，是有的无常无我之性体，是透过一切之现象所见的特质。有，是存在，但虚妄不实，无常，暂时的。这个虚妄不实、无常、暂时的，就是空。但也不是有那个空相在那里让我们去抓住，不可著个具体空相，所谓非空。亦有亦空，着重指不可执边见，不是肯定了有就否定了空的性体，也不是见空之性体就愣说什么没有了；非空非有，着重指不著有、空之相，不住相生心。六祖说，本来无一物，不是说真的什么都没有了，而是说不著物相，不著有，不著空；何处染尘埃，是说不著相，则生清净心，不染著了，其实尘埃还是要落的嘛！不著相、了无所得，这个非常重要。若有个得心，就是著相，不得解脱，则苦厄生。