（北京 后海）

第十五品 持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

①    身布施：把“我”布施出去，为社会为众生，亲力亲为，甚至以牺牲自己的生命来布施，这是真布施，是非常非常难的。

②    信心不逆：学习了《金刚经》的法门以后，彻底相信金刚般若波罗蜜大智慧自性自度的道理，信得过自心自性，不是理论上信而是绝对的信心，如法修行，并做到此信此行不反复，不违背，不逆，就是信心不逆。如果“看得破，忍不过。想得到，做不来。”这就是信心有逆了。信心不逆，这个非常重要。

③    荷担如来：若能受持读诵，广为人说，那么这个人的功德不可思议到什么程度呢？这个人就等同于如来。他有这样的责任感，有这样的大智慧，有这样的大福德来把佛法的担子挑起来，是担荷着阿耨多罗三藐三菩提正法的如来，终会有一天他会依持担当如来正法的发心，为众生的慧命而生存而奋斗而精进，依持这样的菩萨发心，因忍辱得度，因布施得度，证得阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

④    小法：小乘法，相对大乘者说。因根器发心的不同，小乘是为我之自身解脱，希望自身有所成就，著了我见、人见、众生见、寿者见。

⑤    人生真正的福报，还是清福最难。

第十六品 能净业障分

复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后来世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后来世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。

①    为人轻贱：被别人看不起，被别人笑话。受持读诵，反为人轻贱，如果仍能信心不逆，此忍苦可忍，说明此人有忍辱波罗蜜也。佛说忍辱波罗蜜，是非忍辱波罗蜜，故名忍辱波罗蜜。有忍辱行持，但却不著一点点忍辱的念头，再加之不逆信心的如法修持，受持读诵，心性可以渐次转化，直到以前心随物转的苦恼状态（不好的习惯，无意识的不良习性，恶性恶念恶行）即为消灭，先有的贪瞋痴欲罪业（苦）即为消灭，而证得阿耨多罗三藐三菩提。也有先世罪业因如法修持而得偿还，并得正果，有三世因果六道轮回的意思。这可以作佛陀教化的一种比喻来理解，也说明了天道循环，生灭往复的观点，比如四季，阴阳，荣枯不迭等。以大空间大时间观来看，每一循环也是变易不住的，每一次都是不一样的，无常，苦。

②    业：不是人们理解的罪孽的意思，而是一股习惯的力量。这股力量包括善的方面，叫做善业；不良的，不好的习惯，恶的，就叫做恶业。

③    百分不及一，千万亿分：佛陀在这里讲了个故事，说他以前供养承事好多佛，功德极大。但与那个受持读诵此经，且信心不逆的人比起来，功德就没这个人大了，只是他所得功德的千万亿分之一。这是说受持读诵此经的功德不可思议，是释迦牟尼他老人家对我们的鼓励。

④    心即狂乱，狐疑不信：《金刚经》经义不可思议，所得果报也不可思议。不可思议到什么程度呢？这不是常人所能领会理解的，不是普通人可以凭空思维凭空想象得出来的。就此佛陀他老人家又打了个比方，说不可思议到什么程度呢，怕我说了啊，有人听了会狂乱发疯，觉得我吹牛，我所说他都不信了。这还是在说受持读诵信心不逆的功德，受持读诵信心不逆的重要，实行亲证的重要。