（北京 后海）

第十三品 如法受持分

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

①    金刚般若波罗蜜经：再释经名。本经之名是典型的佛法与比喻叠加的复名。金刚石比喻，般若波罗蜜是佛法。金刚，金中之精，最坚最利。般若，妙智慧，即与大悲心合在一起能够彻底得解脱的菩萨智慧。波罗蜜，意为到彼岸，此处比喻为离开生死彼岸，渡过烦恼之河，到达解脱的彼岸。经，原指写在贝叶上的佛法，以线连贯起来结集。经，就是贯穿联系，当径字解，比喻修行的一条路径，常道也，贯摄也，贯穿所应说义，摄持所化众生。一方面能使佛法久驻人间，一方面能普遍利益众生。

②    佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。真正的佛法没有定法。不可执著一法为佛法。这里佛在说法，不过是教育法的一时方便，不是究竟。真正的佛法是超越一切宗教、哲学和一切形式之上的。也可以说，真正的智慧成就，即非般若波罗蜜，智慧到了极处，就没有了智慧的境界，那才是真智慧。成佛的智慧不是一个特殊的智慧，他就在那儿，就在你那儿，即心即佛，不可外求。佛法并不离开世间的一切，任何学问，任何事情，都是佛法。一切世间法都是佛法。一切世间的学问、智慧、思想，一切世间的事，在在处处都可以悟道。学佛法，不可被佛法困住。“青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。”佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。也可领悟，不住法相，不执著法相，应无所住而生其心的义理。也可以领会，言语道断，不可说，说法是舟筏，是譬喻，般若波罗蜜只可意会，会心一笑，成果悟道也需轻轻放下，了无可得之涵义。

③    世界上一切生灭现象和生生灭灭的主体，都是由“因缘”造成的。凡是由因缘所生的法，虽然叫做“有”，但这是一种没有自我主宰的存在，是不真实的“有”，故被称为“假有”。如来说法，是应机而说，听众是什么样的根基，如来就说什么样的法。所以并没有一个固定的法可说，说法只是一个假名而已。既然一切现象都是因缘所生，那么大千世界与微尘，也都是无自性的虚幻的存在，本性为“空”。基于此，时间万事万物万法在本质上都是平等的，本质上都是“空”。缘起性空。不可执著于相。法施福德无量，是无为之福，是正信之福。不住相布施。

④    这个世界最高的东西，不是唯物的，而是绝对唯心。但这个心物一元的心不是与唯物相对的唯心。是缘有悟空，而不是离有的断灭空，空有一元。这个心物一元的心是看不见的，不著相，因不著相而起正信，法身无相正是悟道。佛与众生，性相平等，福德性空，此心安住，便得大自在。

第十四品 离相寂灭分

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

①    对以前各品先作一梳理：问，如何修持大般若，如何降伏其心？由发心修行到成佛，就是善护念。善护什么念？无住。无住就是定，善护念就是戒。以善护念持戒来护持无所住的定心，以此体证般若妙智慧。这是用戒、定、慧的道理来说明《金刚经》本身的般若道体，以及见道之体的修行方法。依六度次序来讲，先说无住，令一切众生入无余涅槃而灭度之。这是布施，布施度（如果布施修持圆满，也能得六波罗蜜，从而证智得道），由布施而到达般若的成就，证得阿耨多罗三藐三菩提，彻悟成佛。布施以后要持戒，持什么戒？持菩萨的大戒，无我相、人相、众生相、寿者相，不住相布施，善护此念就是持戒波罗蜜，而达到般若波罗蜜，智慧得度，智慧成就。由此学佛，由此修行，由此成佛。本品重点说六度之忍辱。

②    深解义趣：就是真正的悟到了那个道。禅宗把悟分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。解悟，就是知见上的，所知所见悟到了这样一种境界：身心上感受到了的一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的境界。深解义趣，深深地得到解悟。“义”，义理，就是解悟到佛法修证至高无上的道理。“趣”，趋向，就是向那个方向，到那个路上，目标的趋向。已经到达这种境界，已经进入了这种情况。

③    涕泪悲泣：无上的欢喜，是天然的，天性的流露，也是一种悲心的流露。

④    信心清净，即生实相。深解义趣，懂得了理论，把道理彻底了解了，理解了，从而生发真正的正信，实信，再由这个理论和道理着手修持，这才是正确的学佛之路。因深解义趣而生正信、实信，这是真正的信仰，并不是迷信。否则佛理不透，就可能会流于迷信了。正信，信什么？信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，信我们的心性可以通过修持最后能达到清净心，无烦恼，无妄想，达到心性清净的究竟，可以见到形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个道。信心清净，即生实相。

⑤    是实相者，即是非相，是故如来说名实相。这个实相啊，就是无相。所谓实相，就是一切无相。无我相，人相，众生相，寿者相。不著一切相，乃至无佛相，也无非佛相，连不著相的相（念想）也无。见诸相非相，即见如来。佛说实相，即非相，勉强命名叫做如来实相。就是这个意思。

⑥    信解受持：“信”，信佛法的所有教理；“解”，解悟到佛学的各种义理；“受持”，解悟之后起修，修行以后证果。教、理、行、果。另一种说法就是，信、解、行、证。是同一个修行的情形。看来“信”很重要，是第一步，迈出第一步很难。

⑦    我相即是非相：我，身体是四大假合之身，是暂时的存在，虚妄不实，时刻转变，思维意识也是一样，都在变去不定。所以说，此身非真我，是非相，假相。“我”之存在流迁不定，因缘假合，若执“我”相，则生分别相，贪取无厌，争驰倾轧，贪瞋痴慢疑，烦恼丛生。既然“我”相假合虚妄，何必执著“我”相？不著“我”相，断脱贪欲，找到真心自性，则苦恼除净乐生，则众生平等，格局广大，心性磊落，离佛境界就近了。不执著相，不住相生心，就是这个道理。我相即是非相，当然人众生寿者相亦是非相。一切无相，万有的相都是因缘凑合，是假合的虚妄，是暂时的存在，不真实，无自性，无常无我，心若随其流转，本心自性也会迷失，落入窠臼苦海。把本心自性从虚妄相中脱开来，就需要不住相来生住心，不著相来见自性，明心见性则见如来，得阿耨多罗三藐三菩提，不住不著，无舍无得。

⑧    离一切相，即名诸佛。那就不要拜佛像了呀？即假即真，礼虚妄像，生诚敬心，信心清净，即生实相：离一切相，不著一切相。这就是不著相礼佛，一念之间，便悟正法。从另个角度说，执著这样一个念：佛像是虚妄不实的，拜偶像是著相啊，执这个念也是著相。应该万事随缘，过去不留，心如行云流水，不著痕迹。

⑨    佛说第一波罗蜜，即非第一波罗密，是名第一波罗密。第一波罗密，就是大智慧成就，大彻大悟，成佛，就是般若实相，就是见道体，明心见性。无住、无相、无愿是大乘的心印。要发大愿，怎么会无愿？对啊，大慈悲是愿力，要发愿心啊，但慈悲过了，愿心发了就不住，便识空性，愿而无愿。

⑩    忍辱：辱，在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。忍辱是六度的中心，是最难的。大乘菩萨必须进入无生法忍（无生法，即真如理。忍，即智也），才能登上菩萨地。无生者，本自无生，信心清净，一念不生处。这个一念不生处，不是压制的，也不是没有意思，不是没有知觉，而是一切杂念不起，信心清净就是无生。无生进而无生法忍，切断一切万缘叫做法忍。法忍就是六度的中心，忍辱的意思。真正智慧彻底悟道的人，知道忍辱波罗蜜本身没有个忍，如果有坚忍的念和感受在，就不是波罗蜜，就没有到彼岸，也没有成就了。所谓忍无可忍，忍什么呢？有什么可以忍受的呢？一切非相，不著一切相，自心清净，忍无所忍。理极忘情，解悟到了极点，妄念就都没了。忘情也就无所忍，连个忍的念也没有。战场上的战士有时候受了伤都不知道，战斗结束了才发现，才大喊疼死啦！在受伤的那一刻，心力集中的状态就类似于不住无相，极而忘情了，近乎忍辱波罗蜜了。我是说近乎，类似而已，这还不是心性依般若转化的结果，还没有达到把极痛（辱）通过观空、不住、无相的心念把痛拿掉，转化为慈悲的境界。所谓忍辱波罗蜜，佛说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜！有个偈子很好：四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。菩萨是积极的，要入世，行无相布施，忍人所不能忍，行人所不能行，这才是真正的大乘菩萨道的忍辱精神。

11 不应住色生心。。。应生无所住心，若心有住，即为非住：要学佛的人，应离一切相，应生无所住心。要随时观心，以使此心无所住。连空相也不可住，住著在空的相上，也是有所住了，仍是著相。有法门方便想通过努力把散漫的心念约束在清净处，心念一处以悟空性，佛说“若心有住，即为非住。”心住在清净处，就已经不清净了；悟了空，但心住著在空相上，这仍不是空。结果还是住不下来，仍然散漫无羁。此处应体会：不住即住的意味。

12 如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。佛说法是真实的，不说假话，说的都是老实话，实实在在。不可说不可说，闭口不言，其声如雷，这个就是如语，如同实相般若，生命的本来毕竟清净，清净到无言语可说，就是如语。《金刚经》说的就是如语，说了半天，最后说自己什么都没说，不可说不可说，无法可说。不诳语，是不说谎话。不异语就是没有说过两样话。这里是教我们信心清净，切实相信，切实相信一个真正的佛法。

13 如来所得法，此法无实无虚。依《金刚经》可洞见佛法实相，但应不著此相，是实相者，即是非相，无实；佛法非法，无法可说，虚妄不实，但本经从布施、持戒、忍辱到般若的成就都说到了，佛法的修持，不住、不著相、不执著、放下万缘都告诉我们了，无虚。真理是无所谓实，也无所谓虚的，是一种“空性”的存在。真理借助一切法、一切相，可以指引人们脱离苦海，所以它是存在的，是不虚；但相、法又不是真理本身，佛法非法，法空，即没有所谓的实在。一切无所住，这是真正的解脱，真正的放下，此人绝对可以见道。见诸相非相，则见如来。若以色声香味触法见如来，则是人行邪道，不能见如来。

14 心随物转，即是凡夫；转物随心（心能转物），即同如来。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，做一切利益众生的事，此人可成就无量无边功德。