（北京 后海）

第七品 无得无说分

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。

①    定法：确定的正确的方法。唯一的理论体系。依此可达觉悟境地的途径。佛说法等于一个大教育家的教育方法，因材施教，不呆板，可以有很多途径达到开悟证智的彼岸。如果说有一个一定的方法证得佛境地，那就不是佛法。应无所住，无定法。那佛法在哪里？世间法皆是佛法，学佛的精神生活不可以与现实人生分开。无所谓出世，也无所谓入世。不著相，无所住，就好了。

②    无为法：即无为，不著相，一执著就是“有为”了。无为法是相对有为法而言的。凡是以“我”的意识对客观世界进行描述界定，并以此作为自己对这个世界的实践准则，这样的想法和做法就是有为法。按大乘佛法说，有六种无为法：虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，想受灭无为和真如无为，是根据我空、法空，从法性本质上所区分的不同出离程度，真如无为是真正彻底的无为之法。执著具体的佛法而强求“有为”，就会徒增烦恼。不执不住无为，就会渐次出离烦恼超脱苦厄，所得境地果位也就越接近佛。一切贤圣以了知的无为法程度不同，而有差别。众生善根有不同，智慧理解层次有差别，就会因出离程度不同之无为法而产生各种宗教，而有差别。佛法不否定自己以外的宗教，佛法承认一切宗教，一切大师，包容万象，否定万象，也建立了万象，这是佛境界。

③    非法，非非法：凡是心有所取，口有所说，都是自性空，无实相，所谓言语道断，名为非法。一切法、非法的无为空性，也不可执不应住，不可取不可说，是名非非法。

④    体味：佛提出来，成了佛悟了道，也无所谓悟。假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念，悟了道，存在心中，这就著了相了，著我人众生寿者相了，已经不算是悟道了。“无有定法，如来可说。”“一切世间法，皆是佛法。一切治生产业，皆与实相不相违背。”（见《法华经》）。说明了出家，在家，入世法，出世法，平等平等，最终所能成就的境界也是一样的。只是成就的过程中，途径曲折长短，维持难易，各有不同。所以说无有定法，如来可说。如来所说法，也不能执心著相，认为佛所说法有个法可得，有个法可取，那就执著了佛的所说法，就不对了，所以说，佛所说法，不可取，不可说。但如果认为佛说法都是空的，无法可取，也是不对，所以说非法非非法。无定法，法法平等；不执心著相；非法非非法；不执著，非不执著，非法非非法；若即法，若离法，非即非离。应无所住，一切无所住。要细心体会。切记！

第八品 依法出生分

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

①    无自性：就是说不是固定的，也不是永恒存在的。福德无自性，亦不可执著，不可念念里有个福德相。真正的福德是悟到不执不住的大智慧，佛境界。

②    真正的佛法，都是从自我的智慧里透露出来的。一切佛同佛的智慧，都从《金刚经》里来。因为《金刚经》的核心是般若，显现的属性却是易读易懂的方便。像“佛母”一样，是成佛的必需，能因势利导，教人很方便的领受佛法。此经中，有佛法性空的深理，有深入浅出的方便言说，有言简意赅的四句偈，即有般若，有方便，两者完美结合，故，一切佛都从此经出，也是说一切众生成佛也离不开此种方便之门。

③    所谓的佛法，本性并非实有，故非佛法。即布施，即佛法，生出离，悟性空；离福德，离佛法，悟不执心，生不住心。

④    佛法的目的是什么呢？我们被人世间的一切烦恼感情捆缚着，要解脱三界的情欲、烦恼、妄想，脱开了一切的黏缚，回到自己本来的面目，这就是佛法的究竟。所以佛法讲了半天，三藏十二部，都是为了这个，要把那些黏着的、捆着的，都彻底解脱了，这就是佛法的精要。