（北京 南锣鼓巷）

大乘金刚般若波罗蜜经

鸠摩罗什 法师 译

第三品  大乘正宗分

佛告须菩提。诸菩萨摩诃（hē）萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

①    摩诃：梵文发音应该是：马哈。意思是“大”。诸菩萨摩诃萨就是诸位大菩萨们，诸位大士。

②    众生：一切有生命的东西谓之众生，人是众生之一种。有灵性的生命，有感情，有知觉，有生命的动物，是众生的正面，所谓众生的正报。植物就是所谓众生的依报，是附属的，有连带关系。

③    卵生：鸟；胎生：人；湿生：鱼，蚊子；化生：变化而来的，如蝴蝶；有色：可以看得见的，如鸟，人；无色：看不见的，如鬼，精灵(⊙o⊙)；有想：有思想感觉的，如鸟，人；无想：没有思想感觉的，如细菌，植物；非有想，非无想：比如人处于入定状态的那种修道境界。人具备以上所有的生命现象。

④    涅槃：梵语为Nirvana，是由两个单词NI和VANA组成，NI是否定分词，VANA是波浪或者贪欲的意思。涅槃的最原始解释，即远离（NI）贪欲和欲望。也叫圆寂。

@        按照《涅槃经》的说法就是“常乐我净”。就是说你找到了这样的地方，找到了这样的境界，永远不生不灭，不增不减，不垢不净。指代破除了贪、瞋、痴等烦恼执著（此岸），到达清静、安定、恒常的正觉的境界（彼岸），这样的境界就是涅槃要达到的境界，是佛教修证的终极境界。所谓：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。不著相，即悟空性。不著相，即无生灭、增减、垢净。有生灭、增减、垢净，即是著相，生住心。

@        涅槃，涅者不生，槃者不灭。又，有大德利益众生曰涅，不著相，不为相所累曰槃，此谓究竟无余涅槃。

@      《传心法要》说涅槃心得譬喻云：只叫你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便走下山趋。及寻觅不得，又呼一声，山上响又应，亦走上山趋。如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉。汝若无声，即无响。涅槃者，无闻无知无声，绝迹绝踪。若得如是，稍与祖师临房也。觅，著相，贪著。无闻无知无声，作闻不著闻，知不著知，声不著声解。所谓闻知声，非闻知声，故名闻知声。

@      《大涅槃经》云：涅槃四种大乐：一无苦乐。无苦乐者，谓无世间之苦乐也。世间之乐，即是苦因。故经云，不断乐者，则名为苦；以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐，此即涅槃之大乐也。二大寂静乐。谓涅槃之性，是大寂静，以其远离一切愦（kuì）闹法故。以大寂静，名为大乐，此即涅槃之大乐也。三大知乐。谓诸佛如来，有大智慧，于一切法悉知悉见，名为大乐，此即涅槃之大乐也。四不坏乐。谓如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏。身不坏故，名为大乐，此即涅槃之大乐也。自注：四不坏乐，如来之身，当为如来法身，谓法之实相，犹如金刚，不能毁坏。此法之实相，如来法身相亦不可执，名实相，实相非相。实不可说，故强为之说。

@    按中文的意思就是无为，求无为之果。

@       大乘发愿引领救度一切众生进入没有痛苦、绝对快乐清净的境界后成佛，因彻底解脱了无挂碍，究竟而无残余，所以叫“无余涅槃”、“究竟涅槃”，究竟位，是极清净，最无上等，妙觉佛果位境界。小乘的罗汉境界因不彻底，所以叫做“有余涅槃”，与无余涅槃是相对而言。

⑤    我相，人相，众生相，寿者相：我相：执著于“我”的概念，有了区别；人相：相对于“我相”的“他人”概念，有了内外的差别；众生相：心里有了众生的高低、贵贱分别，就会对所谓低贱众生产生悲悯而心生傲慢；寿者相：有对自己寿命的功利念头，希望通过度众生来解脱自己的生死时限。菩萨的境界，首先要去掉一切执著之相，心无挂碍，才能够普度众生。人的烦恼都是因这四相而起，若要降伏妄心，就要离四相；只有心中不生四相之念，才能安住菩提真心。

⑥    如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者：般若的第一个眷属是布施，布施分三种，第一种是财施，是外物等布施，也叫外布施；第二种是法施，是精神的布施，属于内布施；禅宗有一句话：放下，就是一切丢开，真丢开了就是真放下，放下就是内布施，做到了内布施就可以成就，就可以成道。第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管哪一种布施，施者应该抱持无施的心态，都应该做到施者无此念，无我相，人相，众生相，寿者相。受者也空，施事也空，无施者，无受者，也无施事，佛学有一个名称，叫做“三轮体空”，这才是佛法布施的道理。

⑦    四大皆空：禅宗认为，合成人体的所谓地、水、火、风这“四大”都是空的，只是一个假相而已（有之自性为空，空有相依，空不是没有了）；既然四大都是空的，那么五蕴和六境当然也是空的。万事万物都是因缘和合而成，无常无我，所以人生是苦。人生苦有很多，却是可以灭除的，途径就是实证涅槃。这就是苦、集、灭、道。

⑧    大乘菩萨道的修行方法，也包括精神的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。应该无所住行于布施，这个叫修行。你心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，都丢掉了。禅宗说，放下，就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。不要得意忘形，也不能失意忘形，要无所住，不著相，不能被一个东西困住。真正学佛，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。

⑨    宇宙中的一切众生和现象在人体上都有反映，人体就是个小宇宙，而这些都与禅定有关。真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了；二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了；三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢；四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受。（在人身上所反映的各种生命形式要整个转化了变化了，变化气质，才能达到气住脉停的定境。这是实际修持实证功夫，不好体会。）

第四品妙行无住分

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

①    无所住：就是，不住相，念念皆空，物来则应，过去不留，处处行于布施，统统放下，放下贪执执着执见，此心随时随地无所住。如果此心随时执念在空的境界上，那心就住在空上了，不是无所住了；如果此心执念在光明上，执念在气脉上，执念在念佛念咒上，执念在闻菩萨的檀香味上，都是有所住，不是无所住。布施不能住在色声香味触法上，布施不要有对象的观念，有对象的观念就要丢掉，不要留一念在心中。一切都要放下，身体也放下，念念不住在这个色身上面。还有，如果心中还有个空空洞洞清清静静，那么心就执念在法上了，也不是无所住。把身体外面的一切丢完空完了，还要把精神思想观念等意识境界（法）也放下，这才是无所住，这才叫妙行修佛的境界与途径。

②    色：眼根所见之万象。就是物质世界，就是地、水、火、风四大，包括我们这个身体。佛学里色分为有表色，无表色，极微色，极迥色。有表色，通俗的说就是摸得着看得见的物质；无表色就是摸不着看不见的物质存在，比如磁场，原子能等；极微色，就是极微小的物质，比如原子；极迥色，就是宇宙间极远大的物质，比如几百万光年以外的某个星系。

③    法：意根对前五尘起的分别好恶。就是精神意识境界，是属于观念、思想、精神方面。分别说色、法，就是分别代表物质与精神意识观念，色与法合在一起才代表一切。法，也可以这一个字就代表所有一切。狭义讲，就指方法，途径，教法。一切，诸法，世间出世间，五蕴，六尘六根六识十八界，色、法，身、心，意思相近，都是指所有一切。

六尘：色、声、香、味、触、法。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，与六尘对应。一起和六识一起构成十八界。

五蕴：色、受、想、行、识。【就是身与心，指一切】

@         悟道，成道是人生最大的福德。得般若是人生最大的福报。

@     纯果法师讲：佛所说一代时教，其文义虽然浩瀚如海，实际研究起来，无非是要破除一切众生的执见而已。如凡夫的执有，二乘的执空，菩萨的执边见。

@         放下贪执，那是大智慧；发下入世度众生的大誓愿，那是大慈悲。大悲兼具大智，才是真正的大菩萨。

@     常识链接：二乘：佛陀为教化众生，依众生根基不同，将佛法分为五种，分别是：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天二乘为世间佛法，是由凡入圣的初级佛法；而声闻（小乘）、缘觉（自悟独觉，独觉佛或辟支佛，属小乘）、菩萨乘是出世之法，指超出三界、永离生死之究竟学问。乘：指道路、舟船，有运载的意思。佛法可以运载众生从贪执的生死此岸到达清净无为的彼岸，是一种譬喻的说法。超脱三界，哪三界？指欲界天，色界天，无色界天。说是空间概念，我说是果位境界的区别。小乘的初果位须陀洹和二果位斯陀含升入的欲界天境界，仍有爱有欲，此果位只断了一部分的情，而且这个情是压下去的，欲得根未尽，所以仍在欲界天境界，仍有反复进退，动摇不定，不坚固。到了三果位阿那含能升到色界天境界，最高至“大自在天”，无反复进退了，止于至善，不动摇了，坚固了。四果位的大阿罗汉可以到达无色界天。这些概念应是界定修正所达境界果位的不同，是离欲离染之程度的譬喻。

④    东，南西北方，四维上下：东南西北叫四维，四维以外还有上下，东南西北上下叫做六合。为什么先提东方呢？东方（琉璃光世界，药师佛）是所谓生气方，日出东方嘛！具生命之机，气脉发动，色身转变，才能得定，才能得妙乐。东方世界是谈生法的，生生不已。而西方世界（极乐世界，阿弥陀佛）是讲归宿的，日落西山嘛！

⑤    利人、助人、慈悲，这样不住相的布施，所得的福德果报大得不可思量。以东方虚空以至六合虚空之大来比喻不住相布施，无所住行于布施的福德果报，一是诱导众生坚定不住相的修证成道之路，二是警戒众生不以眼前利益来衡量不住相布施的好处。总之，无所住，不住相，布施（放下，丢开，助人，利人），是破除执见修证路上的方便法门。但如果布施落在如东方虚空不可思量之大福德的追求上，那就仍是著相，贪执，有所住！