（北京 南锣鼓巷）

大乘金刚般若波罗蜜经

鸠摩罗什 法师 译

第一品  法会因由分

如是我闻。一时佛在舍卫国。祇（qi齐）树给（ji挤）孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

①    般若：梵语，音bō rě。般若包含五种，所谓五般若：实相般若，境界般若，文字般若，方便般若，眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

②    眷属般若：佛学讲六度，也就是修证之次第：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。在般若前面有五个相关眷属，也就是五个行愿：布施，持戒，忍辱，精进，禅定。

③    方便般若：教化他人，有无师自通的方法；做人做事，有高超的艺术。因材施教，因时因地施教。有千手千眼那么多的方便方法。这就是方便般若。

④    文字般若：出口成章，朗朗上口，文辞优美，容易被记住和接受，这样的人就有文字般若。本经的译者鸠摩罗什就有文字般若。文字般若在悟道后自然发生，不凭我们的聪明而来。不是凭记忆苦想而来，是因悟道后的定力贯通而来。

⑤    境界般若：人生随时有境界，苦恼痛苦，高兴得意，可意会，不可言传。修道读书，不同的阶段有不同阶段的境界。这不同的境界都从实相般若而来。真悟道的人，智慧无穷，具有无师智，或称自然智。本智冲发，天上地下，无所不知。这就是境界般若。

⑥    实相般若：形而上的道体，是宇宙万有的本源。悟道，明心见性所悟的那个道体。悟道就是体证到那个道体的空性，叫做实相般若。实相道体不可以思想方法得到。思想、讨论、研究那是属于妄想意识的范围，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想象的范围。实相道体是修持实证的境界，不是思议的境界。菩提，涅槃，自性，真如，都是在说般若实相。

⑦    波罗蜜多：梵语。波罗，彼岸义；蜜多，多是尾音，又读蜜达，到义。合起来就到彼岸的意思。也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即可理解为“究竟圆满之智慧”，与一般所说的聪明智慧有差别。

⑧    金刚经：金刚，最坚固，能破一切法。本经名含义就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。

⑨    大乘，小乘：福（不住相布施，度众生所得福德）慧（般若）双修，是大乘佛境界。修慧不修福是小乘阿罗汉果位。所谓小乘，声闻乘又叫小乘，以苦、集、灭、道四谛法门为乘，揭示人生成灭规律的真相，证修超脱至有余涅槃而成阿罗汉。目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。大乘则出入无碍，求出世以为入世之本。根据根器与因缘的不同，小乘又依次分为四果罗汉，果是果位。初果罗汉叫须陀洹（意为“入流”，即初入圣人之流。断了见惑，思惑还在，余习未除，七纵七擒。所谓七还人间。）；二果罗汉叫斯陀含（意为“一来”，思惑未全尽，非究竟，要有一次反复，然后可彻断思惑，脱出欲界。）；三果罗汉叫阿那含（意为“无还，或不来”，到此果位，不再生还欲界）；四果罗汉叫阿罗汉（阿是无得意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，此心永远清净光明，是解脱了一切烦恼的圣者。亦简称罗汉，有杀尽烦恼之贼，应供，无生的意思）。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定程度，都可以成罗汉。

体会：

千江有水千江月，万里无云万里天。云在青天水在瓶。风月无古今，情怀自浅深。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？凡所有相，皆是虚妄。尔时世尊，而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。刹那见终古。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

第二品  善现启请分

时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

①    如来：是“佛”的代号。如来，佛，世尊，都是成道境界的通称。阿弥陀，释迦牟尼是个人的名字，是特称。合在一起我们称，阿（ē）弥陀佛，阿弥陀如来，或者释迦佛，释迦如来，再或者释迦如来佛。本经说：“无所从来，亦无所去，故名如来。”换言之，不生也不灭，不动也不静，无喜亦无忧，也就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体，形而上的真正的道绝对的理，诸法自性，只要一念虔信，证悟自性本空，佛就在这里，如来就在这里。总之，这表明佛在每个人自己心中，禅宗所谓：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。

②    南（nā）无（mó）阿（ē）弥陀佛：南无是皈依，阿弥陀是名字，皈依阿弥陀这位佛。

③    菩萨：梵文菩提萨埵(Bodhisattva)之省,原为释迦牟尼修行而未成佛时的称号,后泛用为对大乘思想的实行者的称呼。菩提是觉悟的意思，就是自利利他，自觉觉他的这个觉悟。萨埵（duǒ）是有情，就是一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。虽然觉悟了，解脱了世间痛苦，但并未得度悟道，却仍要再回到世间广度一切众生出离苦难。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是菩萨发心，就是大乘菩萨道。《楞严经》上说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”菩萨是佛弟子中走大乘路线的一个总称。菩萨是如来的前因，佛如来是菩萨成就的果位。菩萨的境界，首先要去掉我相，人相，众生相，寿者相，心无挂碍，没有对四相的执念，才能够普度众生。

④    阿（ē）耨（nòu）多罗三藐三菩提：是梵文Annutara-samyak-sambodhi音译。“阿耨多罗”指至高无上；“三”即是正，“藐”是等，众生平等；“菩提”指觉悟，指超越一切虚妄谬误的真实觉悟；合起来就是至高无上、平等不二、超越一切的真实觉悟，意思就是“无上正等正觉”。是佛陀觉悟的最高智慧，是超越自我、超越一切，甚至超越一般人既定的所谓“终极意义”的智慧，它能认识到一切事物的真正本质，具备这种觉悟就能成佛。

⑤    “发阿耨多罗三藐三菩提心”，包括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救一切众生；在义理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。换句话说，也就是下决心成就无上智慧，无上大道，即发愿成佛，这也是修行大乘菩萨道的全部内容和目的。发愿成佛用现代心理学的概念理解，就是追求终极意义。爱因斯坦认为，宗教经验的高级阶段，向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么”，是人类对经验世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜。这种坚定地信仰，是人类赖以生存的精神支柱和强大动力。

⑥    佛法认为众生即佛，自心觉悟了，自性便可成佛。众生自己的贪嗔痴掩盖了自身的佛性，所以自性要自见，见性成佛，直指人心。自己心中的各种烦恼要自己去根除，成佛的道路没人可以替你走，必须要自己亲力亲为。（实证）

⑦    佛不是权威，不是主宰。佛的这个权威和主宰，都在众生自我心中。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。自求多福。要成佛，要找出自己心中的自性之佛，这才叫“发阿耨多罗三藐三菩提心”

⑧    当你发愿求无上大道的时候，一念在发愿求道的刹那时候，芜杂的心念就这样安住了，妄念之心就降伏下去了，下去了。只是这刹那的安住不好把握，如能掌握住这一刹那之间的安住，就是佛的境界了。禅宗说的当下即是，当念即是，就是这个意思。

⑨    住：就是住在这里，等于住在房子里，停在那里，把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求心念宁静，随遇而安，所谓止住。佛法修持总括起来实质就一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一个点上。如净土宗的持名念南无阿弥陀佛，依持此种修持方法持名念到一心不乱，就可以达到止、住的境界。做到了专一，一心不乱的时候就是止，念头停止了，由止就可以得定。入定到某一境界时间只是弹指之间，或者虽日理万机，片刻没得休息，但心境入定于内，同外界毫不相干。佛法修持，百千三昧的定境不同。

⑩    所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。如果我们的思想、感觉如香象渡河截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐地进修，生理、心理起各种变化，才可以达到定的境界。就像小孩玩的转陀螺，最后不转了，它站在那里不动了，这是个定的比方。

⑪      住与止与定是不同的。止可以说是心理的修持，把思想、知觉、感觉停止，用力把它止在一处。等于我们拿钉子，把它钉在一个地方，就是止的境界。

⑫      随遇而安住，把心中的思虑、情绪、妄想停住；止可以说是心理的修持，把思想、知觉、感觉停止，用力把它止在一处。等于我们拿钉子，把它钉在一个地方，一个人思想专一，止住在一个点上，做到了专一，一心不乱的时候就是止，就是止的境界。念头停止了，由止就可以得定。

⑬      应如是住，如是降伏其心：就是要降伏在我们心中造成不安的烦恼因素。欲望是众生本能，人心的欲望是无休止的。众生的心难以降伏与安住，正是由于各种欲望而生的贪执与烦恼。要想降伏和安住不安、烦恼、贪执、分别的心，就要破除摆脱各种执念和虚妄，用一份淡定和坦然，来化解内心的执念。学佛首先要从“修心”开始，破除烦恼，出离执念，心无挂碍。

⑭      专注，专注（积极地，不偏的，中性的专注）。。。心可住。

⑮      安住于一点是住。但从另外一个角度来说，住于一点类似于陷于执念。无所住即是住。禅宗说，住即不住，不住即住。无所住，即是住。修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，没有主观，没有成见，物来则应。一切事情过去了就不留。“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”过去不留心就住了。

⑯      举个例子打个比方，说明“不住即住”：河水上漂着片叶子，如果你安住的点安在这片叶子上，就要跟着叶子跑，身心俱疲，谈何安住降伏？不住在漂过的叶子上，心才会安住。不住即住。

⑰      或者，如果你抓住一件事不放，较劲，也算是住在这件事儿上了，也可以算是专注（消极情绪的专注），但这心仍有贪执，仍是烦恼，实质上心还是没住，没降伏。烦恼不除，此心不静，都不是住。

⑱      心里真放下，能过去就让它过去，心就住了，宁静了。

⑲      通常的修持就是从住止定切入的，以止定来出离，以止定来达成明心见性的境界。

⑳      此说住，再后说无住，无住而住。