加载中…湖湘学派最显著的特点表现在哲学思想方面。
(2022-03-27 13:06:29)
黄宗羲在《南轩学案》之后,’复立《岳麓诸儒学案》,论述了湖湘学派的特色。现撮要论述如下。首先,湖湘学派最显著的特点表现在哲学思想方面。宋明理学的重要论题之一是宇宙本体论,理学家依其对此问题的不同观点而分程朱和陆王两派程朱以“理”为宇宙本体,陆王以“心”为宇宙本体,而胡宏则于“理”、“心”之外提出以“性”为宇宙本体的主张。这与程朱陆王的学说是有区别的。同时,胡宏又强调“天理人欲同体异用”,圣人和众人没有天然之别,这就使得他成为具有独立思想的思想家,而开一代的学风。张拭一方面继承了胡宏以“性”为宇宙本体的思想,把“性”凌驾于物质之上,说“天命之谓性,万有根焉。”《孟子说》卷七但又把“性”和“理”统一起来,说“理之自然谓之天命,于人为性,主于性为心。天也,性也,心也,所取则异而体则同”飞同上,肯定了“理”的宇宙本体论性质,反映了他思想中的矛盾性。另一方面,他又夸大“心”的主宰作用,认为“心”可以“知夫下而宰万物”《重修岳麓书院记》以至主宰万物。他说“心也者,贯万事统万理,而为万物之主宰者也。”《敬斋记》《张南轩文集》卷四张拭把“性”、“理”、“心”相提并论,表现出客观主义和主观ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet唯心主义两种顾向。因此,可以说张丰式是“理学”朝,’,合学”转向的发端人物。胡宏和张万式在宇宙本体论问题上与程朱相离异的思想倾向,预示着理学内部学派分野的发展趋势。“永嘉学派,,和“永康学派”的相继崛起,虽不能说是直接受到湖湘学派 一的影响,然而从思想发展的进程来看,胡宏毕竟是南宋最早对程朱学说的某些观点表示异论的开风气的人物,应当在中国学术思想史上占有一席之地。在认识论上,湖湘学派最重实珍,认为“行便见得”,《朱子语类》卷九“知”是从践履中来的,在知识来源问题上表现出某种朴素唯物主义倾向。胡宏主张学以致用,反对“专守方册,口谈仁义”《与孙正孺书》认为儒学的特色是有体有用,“学圣人之道,得其体,必得其用。有体而无用,与异端何辨”《与张敬夫》因此他重视社会现实,主张富国强兵,力主杭金。张拭亦主张为学“趋本实,敦笃躬行,循序而进”。《论语解》卷一在修养方面,主张“先察识,后涵养”,力行实践,反对离开实践的静坐修身。第二、力反佛学。北宋和南宋前期的理学家尚处于探索和创新阶段,还没有形成一套完整的理论体系,因此在与佛教思想斗争中,有的败北,有的则在晚年归依佛教‘而胡宏则认为佛教不仅削弱国力,不利于抗金事业,尤其是“释氏毁性命,灭典则,故以事为障,以理为障,而又谈心地法门何哉纵使身心休歇,一念不生,以至成佛,乃区区自私其身,不能物我兼忘,与天下大同也。以其不识本旨,故言虽精微,行则颠沛,其去仁远矣。”《与原仲兄书二首》张才式“尤恶世俗鬼神老佛之说,所至必屏绝之,盖所毁淫祠前后以一百数。卜朱熹《张公神道碑》,《朱文公文集》卷八十九“湖南一派,如致堂之辟佛,可谓至矣。”《武夷学案》致堂即胡寅,胡安国的长子。他著有《崇正辨》从各方面对佛教进行了批判。首先,对佛教与封建伦理道德相抵触的那一部分教义进行了批判,说“释氏之弊弃父母出家而不顾。”“佛氏之教,名为广爱众生,终必归于自利之途。”他指出“自佛教入中国,说天堂可慕,地狱可怖,轮回可脱,于是人皆以死为一大事,而舍身取义杀身成仁之道晦矣”,危害极大。其次,在哲学思想方面,佛教“以空为至,以有为幻”,把世界万物均视之为空、幻。对此,胡寅辨之曰“今日月运乎天,山川著乎地,人物散殊于天地之中,虽万物并生,亦不能消除磨灭而使无也。日昼而月夜,山止而川流,人生而物育,自有天地以来,至今而不可易,未尝不乐也。此物虽坏,而彼物自成,我身虽死,而人身犹在,,未尝皆空也。”在心与理的关系上,他指出佛教把“心与理二,谓理为障,谓心为空,”是完全错误的。他认为“心即理,理即心,以一贯之”。再次,胡寅还分析了“濡学者晚年多溺佛”的原因,一是“佛法有以惑人之耳目,而移人之心意”二是儒学“学而无所得,其年齿长矣,而智力困矣,其心欲速止焉,则又不安也。一闻超胜侈大之说,是以悦而从之。”他说“佛者未尝慕儒之善而学之,而儒者乃甘心于佛之不善而依归之,是愚也。”以上引文均见’《衡麓学案》胡寅比较全面、明确地分析了理学与佛教睑界线,揭露了佛教的弊端,从而使宋代理学家能够暂时在理论上抵制住这个“异端”。第三,坚持爱国主义。当金军南侵,宋王室偏安于江右时,胡安国于高宗绍兴元年『建议赵构“当必志于恢复中原,”积极主张收复中原失地。他撰写的《春ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet秋传》,其意在“华夷之辨”,“讲究春秋复仇之说”。胡宏《上光尧皇帝书》,洋洋五千字,慷慨激昂,洋溢着爱国主义热情。他以民族大义为重,与秦桧毫不妥协,坚决拒绝其举荐《与秦侩之书》,其爱国主义精神和民族气节在同时代人中是比较突出的。而张拭“以奋伐仇虏,克复神州为己任”,多次上书表示“誓不言和,专务自强,虽折不挠”,大有其父张浚的遗风。因此,“南轩先生岳麓之教,身后不衰。宋之亡也,岳麓精舍诸生,乘城共守。”《南轩学案》“潭州之陷,岳麓精舍诸生,荷戈登阵,死者尤多。”南宋灭亡时,岳麓三舍诸生惨烈殉国,在抗元史上谱写了悲壮的 一页,这是湖湘学派的一大特点,在宋代理学诸学派中也是少见的。第四、在学术思想方面,“不主一门,不私一说”,排他性不明显。如“南轩卒,其弟子尽归止斋陈傅良”。又如胡宏子“大展兄弟俱学于朱子,大时又尝学于陆九渊。”“蒋元夫从南轩游,亦尝学于象山。”当然,湖湘学派的弟子也有守其师说甚固的,如胡寅之子胡大原“与广仲吴澄斋守其师说甚固,与朱熹南轩皆有讲论。”《五峰学案》这说明,湖湘学派的弟子所学并非一个学派,而是兼取各学派大师之长,作为构造自己学说的基石,为我所用。湖湘学派的上迷特点,对后丝湖南思想家的思想和性格的形成具有深刻的影响,并且这种影响有的一直延续到现在。三湖湘学派产生在湖南,既有其思想渊源,又深深植根于现实的政治、经济土壤之中。
喜欢
0
赠金笔