《道德经》原文及译文

一章  众妙之门

原文：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼僥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：道，可以复制之道，不是恒久之道；名，可以宣示之名，不是恒久之名。道是虚无的，存在于天地形成之始；道是实有的，体现为万物衍生之母。因此：常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙；常用务实精神，可以把控道之范畴。两者如出一辙，具有异曲同工之效。坚持不懈地修炼，是打开一切奥妙的法门

二章  有无相生

原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。

三章  不尚贤

原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。

译文：不标榜圣贤，使世人不起争念。不稀罕珍宝，使世人不生盗意。不诱发邪欲，使世人不乱其心。所以圣人的治理方法，是使他们心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。遵从无为之道，则没有不可治之理。

四章  道冲

原文：道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

译文：道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。

五章  不如守中

原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
　　

译文：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ，若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。

六章  玄牝之门

原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　

译文：渊深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟。

七章  后其身而身先，外其身而身存

原文：天长地久。  天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私邪？故能成其私。

译文：天地永存。天地之所以能永存，是因为它不知道自己的存在，所以它能永存。因此圣人把自己置之于后，自己反而占先，把生命置之度外，生命反而保全，不正是他不为一己之私考虑问题的原因吗？所以才能成就他的愿望吗

八章  上善若水

原文：上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

译文：最善的人像水那样。水乐意滋长万物而不于万物相争，它甘心停留在众人所不愿处的地方，所以它接近于道.处世要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样亲爱，言谈要像水那样真诚，为政要像水那样有条理，办事要像水那样灵活圆通，行动要像水那样相机而行。正因为他像水那样与物无争，所以就没有过错。

九章  持而盈之，不如其已

原文：持（殖）而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

译文：钱财多而有余，不如没有。掠夺来的东西，是保不住的。金玉满堂，没有能守得住的。富贵便滋生骄横，必然留下后患。功成身退，才是按照“道”行事。