十章  玄德

    原文：载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

    译文：抱元守一，可以做到不分心吗？调气做到最柔和，能像婴儿一样自然吗？心如明镜，能做到毫无杂念吗？治国安民，能完全做到不用私智吗？茅塞顿开时，依然可以做到像雌性那样守而不躁动吗？明白了道的精髓，仍然可以自然无为吗？生、养：生了并不是你拥有了，养了时间再长也不要试图主宰它。这就是深远难知的至德。

十一章  有之以为利，无之以为用

    原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有埴器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    译文：三十根辐条共享一个轴，在它空虚的地方，才是车有用之处。用粘土做成器皿，在它空虚的地方，才是器皿有用之处。做房屋门窗有了房间，在它空虚的地方，才是房屋有用之处。所有存在的东西是利益，空虚的所在是用处。

十二章  五色令人目盲

    原文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

    译文：多色让人眼睛昏盲，杂音让人耳朵聋聩；美味让人口舌乏味；驰骋围猎，让人心发狂；难得的货物，让人行为越轨。所以圣人治理国家考虑的是国人的肚皮而不是享乐，应该去除享乐保持自然。

十三章  贵大患若身

    原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若于托天下；爱以身为天下，若可托天下。

    译文：受宠和受辱会诚惶诚恐，忘记自身就无所畏忌。为什么受宠和受辱会诚惶诚恐？受宠就肯定是在人下，得到时诚惶诚恐，失去时诚惶诚恐。所以说受宠和受辱会诚惶诚恐。为什么忘记自身就无所畏忌呢？我们所以会有所顾忌，是因为我们有自身。当我们没有自身的时候，我们又有什么可畏忌的呢？所以为天下而忘记自身的，可以托付天下给它！天下爱惜自身者，就是天下众生的组成。

十四章  道纪

    原文：视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。

译文：看却见不到东西，这叫做微；听却没有声音，这叫做希。触摸却摸不到东西，这叫做夷。这三点，不可以追问到底，所以就笼统归在一起。对它进一步，说不很明白，退一步说也不会暧昧不清。恍惚间不能完全说清，只好笼统说无──就是说没有形状的状态，超脱事物的现象，这就是所谓的恍惚。迎面看不见它的前面，从后面看不见它的后面。按照今天的规律，解决今天事物的问题。从今天的事物可以知道事物的过去和开始，就是所谓的规律。

十五章   善为道者

    原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；浑兮，其若浊；旷兮，其若谷。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽复成。
　　

    译文：古代那些善于研究自然法则的圣人，能够从一般现象的微妙处领悟到深奥的道理，更能深入到一段人不可认识的境界。正由于难以认识，因而要有不畏困难的精神：有时像冬天涉水过河，犹豫不决；有时像担心四邻起祸，畏首畏尾；有时相当拘谨，好象做客一样；有时过分执着，好象一名纯朴而不能开窍之人；有时认识太空泛，如同山谷一般空荡；有时糊涂茫然，如同浑浊的污水一样。哪一个先贤能因为糊涂就停止研究的呢？他们总是能安静下来化浊为清。谁又能保证这种理论认识长久立于世、不会产生更深入的认识呢？他们总是能以一种动态的、变化的发展观，逐步进入新的领域研究。只有不断追求新的目标的人，才能逐渐得到知识的升华。只有保持这种永不自满的心态，就能化糊涂为明白，不断进入新的境界。

十六章  知常曰明

    原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄，妄作，凶；知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
　　

    译文：要实现抽象的道理研究，使之达到高层境界，就得从事物的静态方面去探讨。我总是通过观察万物的过去，来总结出生长繁衍规律，纷繁万物各自的生长规律，均可以追索到它的最初阶段。而这一研究本源的过程，则是用静态方法研究的过程。回复到当初的静，也就是回到对万物生长运势的研究，回到对万物生长运势的研究，则是一种常理(自然界的总法则) 的研究，懂得了常理，也就使人明智了。若不明常理，愚蠢蛮干，就会自尝恶果。一旦明白了常理，就可将常理容纳于各类事物之中，而这一过程又是由个别到一般的推演过程。这种普遍的法则又正是治天下的王道法则，而这些王道法则又是自然界的法则，这种自然界的法则就是道。道的理论是永恒的，即便人的躯体不复存在，所总结出的道理是会流传于世的，它具有永不衰竭的生命力。

十七章   百姓皆曰“我自然”

     原文：太上，不知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。悠兮其贵言哉！功成事遂，百姓皆曰“我自然”。
　　

     译文：对高深的理论研究有几种态度：最高的境界是，不要认为它是客观存在的，它只过是一种抽象的理论罢了；其次是对它顶礼膜拜；再其次是畏惧它；第四类是不相信他，甚至侮辱它。还有的是相信这一说法，但依据又不足，有的人则是完全不信那一套。有的人认为这里面藴含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁，智者见智。当一个人事业上有所成就时，连一般百姓都认为这是我自然而然的奋斗结果，与这高深的道理毫无关系。

十八章  大道废，有仁义

    原文：大道废，有仁义；智能出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　

     译文：有失必有得也是自然界的对立法则：废弃了自然法则的研究，就会有仁义的产生；一旦弘扬了人类的智能，虚伪狡诈也会随之产生；正由于存在六亲之间关系不融洽的现象，才产生了尊老爱幼的孝道，才崇尚其慈悲心；正是因为有国家的混乱，才产生了忠贞守节之臣。