【原文】《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

【话解】“风行水上”，披离漫浊，是为涣象。卦辞言“王假有庙”，是举其略。《象传》言“享于帝”，是举其详。收拾已散的人心，变离乱为治安，保邦定国，不独归功于祖考，更当归功于昊天。“享于帝”，是《诗·昊天有成命》一章。“立庙”，是《诗·清庙》一章。先王于天下大定后，其追报如此。

《诗·昊天有成命》见下文

【原文】《诗经·清庙之什·昊天有成命》昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之。

【译文】：昭昭上天有指令，文王武王受天命。成王不敢享安康，日夜安民细经营。多么光明多辉煌！竭虑殚精保天命，国家太平民安宁。

此诗只用七句话，简洁地叙述了周初三王对周王朝作出的贡献，重点称赞了周成王为完成先王事业所作的努力。全诗七句中有五句赞美成王，只有开头一句涉及天，表现了周人敬天的同时，更重视人为的努力。

此诗开头，祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”，最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定、这就是祭主一生的功绩。

《诗· 清庙》见下文

【原文】《诗经 · 周颂 · 清庙》：於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯！

【译文】美哉清静宗庙中，助祭高贵又雍容。众士祭祀排成行，文王美德记心中。遥对文王在天灵，奔走在庙步不停。光辉显耀后人承，仰慕之情永无穷。

《周颂·清庙》是中国古代第一部诗歌总集，《诗经》中的一首诗，是《周颂》的首篇，即所谓“颂之始”。现代学者多以为此诗是洛邑告成时，周公率诸侯群臣告祭周文王、致政周成王的乐歌，通过对告祭致政祀典的礼赞，表达了对周人祖先功德的感谢，和企盼德业永继的愿望，强化了周人天命王权的神圣理念，标志着周代立子立嫡宗法制的最后确立。全诗一章，共八句，既是赞美周文王功德的颂歌，也是西周王朝举行盛大祭祀，以至其他重大活动通用的舞曲。

【注解】周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。

清庙：清静、清明的宗庙。

於（w）：赞叹词，犹如现代汉语的“啊”。

穆：庄严、壮美。

肃雝（yng）：庄重而和顺的样子。

显：高贵显赫。

相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。

济济：众多。

多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。

秉：秉承，操持。

文之德：周文王的德行。

对越：犹“对扬”，对是报答，扬是颂扬。

在天：指周文王的在天之灵。

骏：敏捷、迅速。

奔走：疾行。

不：通“丕”，大。

射（yì）：借为“斁”，厌弃。

斯：语气词。