【原文】九五，飞龙在天，利见大人。

【话解】按三才，“五”为天位，故言天。“初”龙潜，“上”龙亢，“二”在田，“三”过中须乾惕，“四”不及中而或跃，独“九五”刚健中正，有天德而居天位，如龙飞天上，甘雨随施。按人事说，有此德，有此位，自能“正己而物正”，万民引领，热烈欢迎，当然是值得的。又有在上求贤，“利见大人”，是利见贤臣的一说，如商汤见伊尹、高宗见傅说。贤臣便指“九二”，说也可通。此爻“利见”句，取象与“九二”同。

典故“高宗见傅说”见下文

【典源】《尚书·说命上》：“高宗（名武丁）梦得说（傅说，说，yuè）……乃审厥象，俾以形旁求于天下，说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。”

《史记·殷本纪》亦载此事，谓“使百工营求之野，得说于傅险中。是时，说为胥靡（服劳役的刑徒），筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”

【释义】高宗武丁梦中见到宰辅人物的形象，因而刻象寻找，终于在傅岩找到了正在服劳役的刑徒傅说，于是便任命为相，使殷得以富强。后遂用“高宗刻象”表示求贤；用“商岩发梦、梦相、梦高宗、武王梦、明王梦”等表示受到帝王赏识重用；用“傅岩、傅野、商岩、版筑、板筑”等表示贤士在野；用“版筑士、板筑臣”等称曾作苦役的有才德的人物。

傅说华夏第一圣人。山西平陆人，出生卑微，傅氏家族的始祖，殷商时期著名的政治家和军事家。他辅佐商王武丁治国安邦，为“武丁中兴”盛世的开创作出了杰出贡献。

关于他的故事，还得从商王武丁的一个梦说起。

公元前1250年，商王小乙去世，儿子武丁即位，成为商朝第22位国君。起初，他很想有一番作为，但苦于没有贤臣辅佐自己，于是成天闷闷不乐，一言不发。朝中大臣以为他在居丧期间，过度悲伤，也不敢过问。

三年后的一天，武丁突然说：“我梦见天帝赐给我一个圣人，名叫‘说’。只要找到他，帮我治国理政，商王朝就会兴盛。”说完，武丁将梦中的圣人形象画在了一块木板上，然后下令文武百官在全国范围内寻找此人。

可是，大家找遍了所有的地方，还是没有一点线索。其中一位大臣提议说：“咱们只是在上层贵族中寻找，说不定这个人在平民百姓或底层的奴隶之中。请诸位再好好想一想，国君所画的那个人，衣着破烂，胳膊上套着绳索，是不是就是个奴隶呢？”众大臣觉得言之有理，于是扩大了搜索范围，重点放在奴隶身上。

不久，大臣们在傅岩（今山西省平陆县东北）发现了一个叫“说”的奴隶。当时，他穿着一身破烂的粗布衣服，胳膊上套着绳索，正在和一群奴隶一起筑版修路。而且无论从身材还是面相来看，他都和武丁所画的那个人极其相似。于是，大家高兴地把他带回了王宫。

武丁一见“说”，就说他和自己梦中的形象一模一样。其实，两人很早就相识了。原来武丁小时候不受父王小乙的待见，被派到乡下接受历练。期间，武丁结识了奴隶“说”，认为他是个治国良才。武丁继承王位后，想要重用他。但当时社会等级制度森严，即使是国君要想提拔一个奴隶也并不容易，因此武丁十分苦恼，不愿说话，后来通过以梦求贤才最终得以相见。

武丁和“说”促膝长谈，从白天聊到黑夜。随后，武丁任命“说”为左相。由于他来自傅岩，武丁为他赐姓“傅”。从此，他有了新的名字——傅说。

武丁在位时期，勤于政事，任用奴隶出身的傅说，施行仁德，天下百姓都很欢欣，殷商的国势再次兴盛起来。史称“武丁盛世”，后世尊他为商“高宗”。

司马迁曾说：武丁得说，乃称高宗。意思就是说：武丁有了傅说的辅佐，才成就了盛世。

民间传傅说病故后，他的灵魂升上九天，化为一颗东方的明星，称“傅说星”。后人还在他版筑治水的地方建立了“傅说祠”，傅说做奴隶时藏身其中的洞穴被封为“圣人窟”，前边那条小河被称为“圣人涧” 。       

如今，为了纪念这位圣人，人们在山西省平陆县东北的傅岩山上修建了一座傅相祠。每逢农历四月初八，也就是傅说的诞辰纪念日，来自全国各地的傅家后人就会齐聚于此，举行隆重的祭祖大典。