乾为天：刚健中正。断曰：诉讼和吉，病人痊愈，功名有成，xx大吉。

象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。

诗曰：大吉之课，无不欢乐，上人见喜，诸事不错。

【原文】乾，元、亨、利、贞。

【解说】：这是用元、亨、利、贞四字概括乾卦的德性情操的。四个字的排列以元为首，有深刻的道理，元是主体，元为始为大。乾，上卦天下卦天，天天相重，象征太空大小星系的包容状态，太空之外，大无边际。所以乾是至大无边的。由混沌状态的太极，经长久的运动变化，而分成天地两仪，乾与坤是天地之始，万物由天而生，所以乾是万物的根源。乾具有元始伟大的至德，能够享通畅达，具有祥和与贞正的性情，是自然而然的了。

【话解】一卦六爻，纯阳不杂，则健至极，确是天体。但圣人作《易》,是以正当立身作事的法子教人，不像说神话的那种书，故意的令人惊为神奇，所以卦名为乾，不名为天。乾作恒久、不懈解，是天的性情，人所能学的。人学这一卦，须具有至刚极健的精神，无一时半刻的懈怠，立身作事，都能大通，不至发生一点障碍。然太刚健了，就怕有强横武断的行为，所以“元亨”下紧继以“利贞”。元，是大；亨，是通；利，是应该；贞，是正而坚固。“元享”是乾的效果；“利贞”是既得了大通的效果，就应该坚守正道，才能把效果保持得住（“元享利贞”至孔子才分为四德）。

【解读】乾卦6个阳爻，纯阳刚健，如天体周而复始，运动不止，形象如天，高大宽广，明亮健全，高高在上，无所不包，它主宰万物，其行动积极、主动、遇事稳妥，争胜心强而又不骄不躁，有威严、统帅、决断之意。元：代表开始，表现出来的是春天。春天，是万物复苏的时节。作为人来说，经过了冬天的休养生息，到了春天就要精神抖擞，所以经常有人会在春天踏青游玩，这便是一种生发的象。

亨：是亨通。表现的是夏天，是生物从生到长的过程。夏天温暖且炎热，非常适合种子的播种和生长，而人到了夏天，也要开始养家糊口，辛勤劳作。有了元的开始，才会有亨通，那么亨通过后是什么呢？

利：代表的是和谐，表现的秋天。亨通过后，万事万物达到了一个和谐、互利互惠的时候，比如夏天辛勤劳作，到了秋天就要收获果实，由付出到收获，就是利的表象。既然获得了利，就要到了消退的阶段。

贞：就是正，何为正呢？就是守正，固正，对应的是冬天。经过了秋天的收获，万事万物进入休息的阶段，我们经常说修养生息，就是在守正，以期待新的一轮开始。

乾卦的用九：

【解读】一个用九，用六困扰了我好长时间，乾、坤两卦是64卦中唯一多出用九、用六两段卦辞的。为什么？众说纷纭，莫衷一是。也困扰了我好长时间，一天我突然悟明白了。乾坤两卦是64卦中唯一的全阳全阴卦，阴阳都达到了极点，物极必反吗？所以乾、坤两卦再往前进进一步就会阴阳全变。也即六爻全变，乾变坤、坤变乾，乾坤六爻全变是64卦所独有的。故特立卦辞用九、用六以示区别。

【原文】用九。见群龙无首，吉。

【话解】“无首”作不争先出头解。“九”是天德，圣人体会乾卦六爻的大义，法天德以立身，对于阴阳调剂，仿佛群龙动静。若都谦退不肯争先出头，是刚中有柔，自合中道，无事不吉。若遇事生风，动辄争胜，是刚过而竞，其凶自不待言了。全《易》六十四卦，独乾、坤两卦、纯阳纯阴，然阳极变阴，阴极变阳，刚柔互用，是自然的调剂、毫无偏执。圣人虑人疑乾、坤为阳自阳、阴自阴，故特以“用九”、“用六”立辞表示。

【解说】在乾卦中，卦和各爻都“用九”，这是用数体现乾阳的本质和机能的。既然本质机能相同，所以尽管位置不同，六爻之间决无首尾大小的差别，大家一样，所以说：“见群龙无首”。群龙各以其利贞的性情相处，彼此相安，所以大吉。这一点，描绘出一个极美的社会——一个无争的和平共处的社会，多么崇高的理想呵！

【原文】用九，天德不可为首也。

【话解】“九”为阳，阳便是天德，天德既为阳，阳极必变为阴。阳刚阴柔，阳先阴后，刚柔互用，先后循环，纯出自然，决无强行为首的情事。若刚而不柔，遇事争先，便非天德，故曰“天德不可为首”。周公、孔子对“用九”立言，各有用意。周公“见群龙无首”，是从立身上说；孔子“天德不可为首”，是从作事上说。

【原文】彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

【解说】彖辞说，乾元是极其伟大的。万物全凭乾元才能开始出生，它统率着天道的运行和作为，上自行云降雨，下至诸品万物的流传行止，都是它的功能。光明来自日月，太极生成乾坤两仪，才有日月出现，所以乾如大明之始；一旦乾坤毁灭日月也就不存在了，大明也就终止了。六个阳爻各入定位而成乾，乾为西北之卦，时值立冬，于是四时八节就井然有序，一年时序的变换，就由六爻定位而成。乾元时时乘着六龙以驾御天道的运行。由于乾元变化发挥了它的功能，万物不但得到生命，而且得到各自的性格，从而保证了万物之间的平衡，使之能和合相处，成就了利贞的性情。由于乾元创造万物，因此是万物的主宰，由于乾元的元享至德和利贞性情的伟大作用，使天下异平，万国咸宁。

【话解】彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。此为孔子所作的《彖传》。乾纯阳，是天象，观乾便知天德，惟天为大、其大何在？在乎造物，万物都依赖其工作，为发生的起端、其大故无可与比。然乾道便是大道，言乾便可把天包括得起来，可见乾更大而无外了。此节是解释彖辞的“元”字。“资”，作依赖解。“统”，作包括解。云行雨施，品物流行，此二句释彖辞的“亨”字，“云行雨施”是膏泽洋溢的光景。“品物”是物象品类不一。“流形”是品物流动自然，形形色色，生机畅发，还不是亨通极了么？大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。“终”是贞，“始”是元。圣人把乾道的终始，彻底明晓，就按着六爻的地位、六爻的时机，终有终的条理，始有始的条理，布置得都合了身份，大功便告成了。圣人治化到了这个地步，便如乘驾六龙飞行天空，真算得大通特通了。《书》云：“若朽索之驭六马。”与此“乘六龙以御”意正相反，从反正两面看，更易解了。此三句是合释“元亨”二字。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。“变”是化的苗头，“化”是变已成熟，上天付给的为“命”,万物接受到了自己身上便为“性”。“各正性命”是动植物各有正当的性命，其生长皆由乾道变化而来，丝毫不能混乱。“保合”是葆存，“太和”便是正当的性命。“保合大和”是言万物生成以后，各有的正当性命，应该葆存坚固，不教他有一点伤损，这才是“利贞”的解释。首出庶物，万国咸宁。这二句是总起来说，圣人法乾治世，万物都在其覆冒以下。他居在万物以上，是为"首出庶物"，其万国的领袖，皆为圣人一人所设置。是各领袖虽在圣人一人以下，却在他本国万人以上，也是“首出庶物”。所以圣人法乾的政令，万国一线穿成，自然便一致安宁了。乾道的作用，法乾的效力，如此。

【原文】文言曰：元者善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固，足以干事。君子行此四德者、故日乾，元、亨、利、贞。

【解说】“元”是百善的首脑，“享”是一切美德的汇聚，“利”是道义的和合，“贞”是事物的主体。君子行仁，所以能为人的长上；聚汇美德以行事处世，所以能合于礼；以利物利他的态度处理事情，所以能合于义；以坚韧不拔的精神做事，所以能干事，君子力行这四种德性。所以说：乾，元、享、利、贞，这是勉励人效法乾元的德性，努力于进德修业。

【话解】文王卦辞中的“元亨利贞”有关系天一方面的，有关系人一方面的。如“元”为生物的起点，便是天地的大德，按天时说为春，按人事说为仁，仁为众善中第一美德，故曰“善之长”。“亨”是生机已畅、按天时说为夏，按人事说为礼，行礼周旋揖让，行列秩然，如桑麻成行、嘉禾粲列，众美荟萃，文明庄严，故曰“嘉之会”。“利”是生物各得其所，各无妨害，按天时说为秋，按人事说为义，凡事都有合宜的安排，自无争执牵混的流弊，故曰“义之和”。“贞”是生物已成，一切事理都包藏蕴蓄于其中，如果仁谷粒，含存生机，到时才大显其作用，此“贞”字按天时说为冬，按人事说为智，深藏若虚，大智若愚，故曰“事之干”。君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子法乾体仁作事，度量宽宏而慈祥，自可为众人的领袖而无愧。众美荟萃，次序秩然，自能百凡合礼而无惭，利益均平。物并育不害，道并行不悖，自无有不义气和美的。洞明正道，贞固以守，毫不游移，才能干事；若无定见，无主义，那还能干事么？君子行此四德者，故曰乾"元亨利贞"。

“元亨利贞”在文王作为乾道的作用及效果，是串起来讲。孔子说为四德，是换一个切近实体的说法，用君子行“仁义礼智”解乾“元亨利贞”，这是孔子读《易》独有会心，与文王撇开先天八卦，创为后天八卦，事同一辙。（以上“文言”第一节。)

【原文】乾元用九，乃见天则。

【话解】不说乾卦“用九”，而说“乾元用九”，是将乾道统归“元”内。“元”是乾道变化的起点，也便是天道变化的起点。圣人法乾“用九”，行仁义礼智，适当其可，便如天道春夏秋冬，各有一定的限度。在这“用九”上，便把天的标准认识明白，可见乾便是天，天便是乾了。“则”，是标准。

【原文】乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。

【解说】乾元是天地之始，是万物生命的根源，它是享通畅达的。至于利贞，那是指乾元的性情说的。乾元一开始就以它至美的利物的德性情操利天下，而毫不居功自矜。伟大呵！伟大的乾元呵！真是至刚、至健、至中、至正，既纯粹又精诚。这段文言，是对乾卦的德性情操所作的总结，归结为"刚、健、中、正，纯粹精也。"

【话解】乾元者，始而亨者也。“始”便是元，此又反复说“元享利贞”的奥妙，“乾元”是万物享通的开始。利贞者，性情也。性主静，情主动，万物由“元亨”的极动，到了收敛归藏，那便极静。然由此极静中，又含着明春发生的动机，是动静兼有，故言利贞为性情。乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。这一节是说元而亨，乾卦元始的效用，能以其优美的利益，普利万物，至其利益如何优美，万物如何承受其利益，因极多极备，谁也不能指名细说。便是圣人，也只称赞其大，其所以的大处，也不能指出名来。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。冠冕全《易》，非乾不能。乾实不易称赞，姑且赞他为大。既曰“大哉乾元”，又曰“大哉乾乎”，为什么如此说他为大呢？是因其德刚健中正，纯而无一点阴气相杂，粹而无一点思念相混，不杂不混。至精而无一点瑕疵，非乾又安能至此？

【原文】六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【解说】乾卦的六爻发挥作用，就旁通所有的卦和爻，这乾元的德性情操所起的作用。天地万物都不能离开天道运行的法则。六十四卦代表了天地万物，由于乾的六爻旁通各卦爻，所以有“乘六龙以御天”的赞语。由于乾元的驾御，天道得以正常运行，所以云行雨施得以适时，于是民众欢悦，天下太平。

【话解】六爻发挥，旁通情也。六爻各系以辞，以发挥其精义，其不能于正面上发挥的，就此辞设喻。由旁面以通其旨趣，不使其情稍隐，致有胜义。时乘六龙以御天也，云行雨施，天下平也。“九五”德位相称，一人首出，驾驭群英，如乘驾六龙运行天上，龙飞便与云下雨，膏泽普及。圣人得位以美利利天下，天下立见太平，也自不待言。“九五”圣德能统各爻，兴会漓淋，他爻无此情状，此节故以“九五”爻义为结束。（以上《文言》第五节。)

易经中的乾卦，一共讲了6种龙，分别为潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。这部分内容将在看懂系列第三部：“看懂爻辞与爻象”祥释。

 未完待续。