金庸1955年开始写小说，次年，与梁羽生等人合写《三剑楼随笔》。《随笔》中那篇《历史性的一局棋》，金庸谈的就是二十二岁的吴清源挑战本因坊秀哉的那局棋；另一篇《围棋杂谈》，金庸也充满敬意地谈到吴清源。

吴清源生平出过两份回忆录性质的书稿，一是2002年发表的《中的精神》；一是1984年的《以文会友》，由日本的白水出版社印行，四年后，台湾独家出版社推出该书的中译本，改题为《天外有天》。《天》书中，有一张吴清源与金庸下“指导棋”的照片，又有金庸所作序言，《崇高的人生境界》。文中，金庸谈起自己最佩服的人：“古人是范蠡，今人是吴清源。”金庸说他“自幼就对这两人感到一份亲切”。因为佩服范大夫，“我曾将范蠢作为主角而写在《越女剑》的一个短篇小说中”。金庸又对吴清源那“不世出的天才充满景仰之情”，吴先生的人品与棋品，应该也会在金庸小说中留下一点印记的。

吴清源说在他和木谷实提出“新布局法”之前，“日本的初学者，一般都会被要求背定式”（中信出版社《中的精神》206页），这就像“五岳剑派中各有无数蠢才，以为将师父传下来的剑招学得精熟，自然而然便成高手”，华山派掌门岳不群课徒，尤其如此，书中写道：“岳不群课徒极严，众弟子练拳使剑，举手提足间只要稍离了尺寸法度，他便立加纠正，每一个招式总要练得十全十美，没半点错误。”

围棋中的“定式”大致相当于武侠小说中的“招式”，“定式”的弊病就是“招式”的弊病：“‘定式’这一名词本身就不好。既然说是‘定式’，就容易被字面的含义所束缚，使人总是想当然地把它奉为固定不变的东西。可以说“走式”本来只是个单纯的“标准”而已，为了向初学者传授时方便才被过分地固定化了。因此要特别注意，千万不要像奴隶一样被它打上烙印而盲从于它。”（北京燕山出版社《天外有天》170页）

吴清源又说：“死记硬背究竟是否有意义，我对此表示怀疑。我的指导是‘忘记定式’。” （中信出版社《中的精神》207页）风清扬也反对“死记硬背”的学剑方式，一再对令狐冲强调：“招数是死的，发招之人却是活的……这个‘活’字，你要牢牢记住了。学招时要活学，使招时要活使。”他对令狐冲的指导是：“你将这华山派的三四十招融合贯通，设想如何一气呵成，然后全部将它忘了，忘得干干净净，一招也不可留在心中。待会便以甚么招数也没有的华山剑法，去跟田伯光打。”

吴清源并不彻底否定“定式”，他说：“定式中也有好的东西。但是，我认为要摆脱原先的旧习惯，这才是最重要的。”（《中的精神》207页）又说：“应该把定式只当作一种‘标准’，顶多记住五十至六十种基本形也就足够了。而后再靠自己的棋力，全力以赴地去下自己能透彻理解的棋即可。”（《天外有天》171页）风清扬所传“独孤九剑”剑意，大致也是如此。

吴清源的《天外有天》比金庸的《笑傲江湖》晚出十五年，他的《中的精神》一书更比《笑傲江湖》晚出三十多年，但吴氏“新布局法”又比《笑傲江湖》早出三十多年，因此，我认为金庸（或独孤求败）创出“独孤九剑”，其灵感，部分来自“新布局”。

关于“新布局”，吴清源如是说：“不受任何繁杂的定式束缚，……为昔日的小目定式所束缚一时的布局终于解放，人们布局的思维方法也获得自由，棋盘上的世界似乎越来越宽阔了。”（《天外有天》40页）“独孤九剑”亦不受任何繁杂的招式束缚，而终于解放。

吴清源与风清扬，看起来，好像同属“清”字辈，但金庸小说中，与吴清源最相近的人物，却不是风清扬，是独孤求败。吴清源是“新布局法”的两个创造者之一，独孤求败则是《神雕侠侣》中的“独孤剑法”和《笑傲江湖》中“独孤九剑”（两种剑法并不相同）的创始者。

金庸在《崇高的人生境界》文中也谈到吴清源“在近百局‘十番棋’中将当世高手尽数打得降级”的神奇战绩，这近百局棋，从1939年一直下到1955年，1959年，金庸开始写《神雕侠侣》，独孤求败，于此横空出世！

吴清源的天才与“超天才”，甚至不在于“苦战了十五年之久，在十盘棋的擂台上接连击退所有的对手，获得了‘当代第一人’的崇高地位”（《天外有天》145页），更在于“从那以后，寻遍天下也找不出能与我在十盘棋的擂台上相抗衡的合适对手，所以读卖新闻社就此宣布擂争十盘棋的所有计划都彻底告终了”（《天外有天》144页），此时吴先生的口气，就很像《神雕侠侣》中的独孤了：“剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄俯首，长剑空利，不亦悲夫！”《笑傲江湖》中，风清扬则道：“创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败’，他老人家毕生想求一败而不可得。”

金庸说：“在两千年之久的中日围棋史上，恐怕没有第二位棋士堪与吴清源先生比肩。”金庸小说，从《越女剑》的春秋时期写到《雪山飞狐》的清乾隆年间，时间跨度两千年，其间也没有哪一位人物的剑法堪与独孤求败比肩。

说吴清源就是独孤求败的唯一的“原型”，太武断了；说金庸写出独孤求败和他的剑法，与吴清源毫无干系，就更武断了。

吴清源与金庸都参加过2001年的“贵阳国际围棋文化节”，金庸当时说过：“吴先生有一段时候，所谓日本最高的高手，全部被他打败，发扬我们中国的围棋的精神，像独孤九剑这样，（他的棋）没定式的，（招式）随时可以变化的，绝对创新，变化无穷，所以对方也招架不了，好像风清扬这样的。”

吴清源说自己“有一个怪癖，越是被人反对，越是一味地固执到底”（ 《天外有天》127页），似乎金庸也有类似的怪癖，是否多少受了吴清源传染，就不好说了。

在《崇高的人生境界》中，金庸说：“吴先生爱读‘易经’、‘中庸’，在宗教上信奉各教殊途同归的红卐教。他的奕艺，有哲学思想和悟道作背景，所以是一代的大宗师。”吴清源“信奉各教殊途同归的红卐教”，可能对金庸也有影响。金庸固然不奉此教，但他的小说写到伊斯兰教、明教，就没有一丝“攻乎异端”的义愤，而表现出相当理解与尊重的态度。

从“五四”到“五一六”，国人对传统文化的否定，太彻底，太疯狂。旧文化，虽旧，也没旧到“木乃伊”的份上，到20世纪，仍可焕发出新生机，眼前的实例，便是吴清源的“新布局法”与金庸的“新武侠小说”。吴清源布局之新与金庸小说之新，皆大得益于华夏旧文化。金庸说：“中国文化是我生命的一部分，有如血管中流着的血，永远分不开的。”吴清源说：“要达到‘中’的境界，并非易事。这需要精神上的修养。所以，我一直很重视信仰。从5岁(虚岁)开始，我就学习《大学》、《中庸》等四书五经，至今我仍然坚持每天研究《易经》。”吴清源逝去，江铸久作《师父吴清源》，说：“吴老师的国学底子非常扎实，……吴清源、木谷实携手共创新布局的时候，……才20岁出头的吴清源，能够有这么大的视野，让人不能不钦佩，只有受过中国传统文化熏陶的人才有这样的本领。……吴老师吸取的是日本棋界的术，而道的部分是从中国传统文化中吸取的。”（原载2012年12月4日《南方周末》）又有《解放日报》记者问江铸久，棋坛会不会再出一位像吴清源这样的大师？江答：“达到老师技术的，相信会有后来人，但论境界恐怕很难。”他的理由是“如今读传统国学的人越来越少了”。江铸久、芮乃伟夫妇都认为，吴清源的境界来自他的国学修养，芮乃伟说：“到日本后那么多年，老师最爱读的还是中国古书。我们去时，他总给我们讲他研究《易经》的感想。”

赛珍珠为英文版《吾土吾民》作序，说：“一位现代的中国人，他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。”这句话我一直喜欢，并且认为把它用在吴清源和金庸身上，比林语堂更合身。

                                    2014、12

刘国重

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