摩  罗

孔子终生都在弘扬周礼，很容易让人将周礼误解为孔子的最高理想。实际上当然不是。

孔子的社会理想是什么？《礼记·礼运》里孔子发表那一通长篇大论的时候，开宗明义讲的就是他的社会理想。但是他对自己的理想没有展开论述，全文集中论述的却是他的现实目标。简要地说，他的社会理想就是大同，他的现实目标就是小康。

什么是大同？子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

什么是小康？子曰：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

很显然，孔子的现实选择与他的社会理想出现了严重的分裂。在现实的政治生活中，孔子主张用“礼”明确社会各个等级的特定身份，以及各自的责任和义务，从而建立和维护一个“有礼”的社会政治秩序，使得各个等级中的每个人都能安居乐业。仁政礼治于是成为他的政治目标。为了实现这种目标，每个等级都得有所担当、有所克制。孔子为了推行这样的政治主张，也不得不克制他的大同理想。

孔子之所以被后世社会控制集团奉为圣人，就是从这种分裂开始的。因为这种“礼治”模式充分可定了社会控制集团的权力之合法性。站在底层贱民角度来看，它也为贱民的生存权利设置了最低的保障线。所以，孔子的学说有利于“维持”平衡。至于后世社会控制集团只利用孔子学说来强调自己的合法性，而抽空了“礼治”模式所赋予自己的责任和义务，那可不好要孔子本人负责。

在中国文化的词典中，大同的品位当然高于小康。周礼就是用来维系小康格局的。孔子选择低品位的小康目标，以周礼为准则，在那个礼崩乐坏的时代致力于改造社会，没有伟大的抱负、坚韧的意志和透彻的智慧是不行的。

仅仅抒发一下理想是容易的，现实而且主义却很难，因为现实主义需要思想的穿透力和守拙处卑的平常心。能思想的人很多，具有穿透力的很少。描述光明前途的人很多，担当现实责任的人很少。渴望崇高的人很多，愿意守拙处卑的很少。