题记：在时光的河里，在消逝的梦中，我坚定地行走！                 

 

       世上有一种东西最不可思议，那就是时间。地球的自传带来了昼夜的更替，公转带来了季节的交迭，于是人就有了时间的概念，用各种方式来记录时间的存在、流逝、无限。在时光的河里，人迫不得已随无情的水流前驱，无法将时间定格在你喜爱的某个时段，只能服从于它的指使和安排。衰老不可避免，幸福无法永存，未来不可提前支用。这是人的无奈，是人的宿命。但时间又是一种有规律的意识流动，并且依附于物质的移变。因此时间没有绝对的稳定性，在不同的事物和感受里，时间的长短、质地、光色、轻重又相对各异。人不能改变时间的结果，但完全可以改变时间的质量,在流逝的悲哀中诗意地行走。

 

       历代诗人对时间的残酷都有所领略，在他们的作品里，逝者如斯、人生苦短、白驹过隙的感叹让人仰天长叹。人这一辈子太不容易了，儿童时期懵懂无知，青年时期不懂得珍惜，中年又忙于工作和家庭，退休了，该歇歇了，但夕阳无限好，只是近黄昏。这样一想，人就是时间的奴隶，一辈子活来活去，就是凑够年龄，两眼一闭，两腿一蹬，吹灯了事，算是完成了一次匆忙遗憾的旅行吧。经过了，看过了，哭过了，笑过了，最后化为灰烬彻底永诀。

 

       世上没有永恒，包括友情、爱情、亲情。我们从地下发掘的史前古物，已经被时间的河水淘洗了若干万年，虽然可以用化石的形式定格那段时光那段生活，我们也可以借助于它们来穿越时光隧道，感受史前的状况和地球的嬗变，甚至还可以将这块化石保存到很远的年代，但此物非彼物，此时非彼时，即便可以将它无限地保存下去，也不能改变它悲剧式的命运。过去的永不回返，未来的无法抵达，我们只能生活在此时，此时是快乐的唯一依靠，也是快乐的唯一出口。

 

       我们都有这样的感受，当人们处于某种陶醉状态时，感觉时间过得很快，这就是时间的相对性，这说明人快乐的速度要低于时间流动的速度；当人们处于孤独无聊的状态时，感觉时间无限漫长，这说明心的跋涉速度远远高于时间流动的速度。因此快乐可以让人拥有更多的时间，也就相对延长了人的寿命。因此，世上没有绝对的永恒，却有相对的永恒，相对的永恒是人类摆脱自身悲剧命运的唯一出路。正像西西弗的无休止的劳役，如果他在搬运石头的过程中，能用心感受太阳的美好，感受花草鸟虫的美丽，那么也算不上一件太苦的差事，也就会改变对时间的认识，拥有相对的永恒。

 

       陷入爱情的人往往最容易感受永恒的时间。他们渴望这种时刻无限延长，并用回忆的方式再现这种永恒。处在婚姻中的人们，由于激情的逐渐丧失，快乐的质量不断下降，就会感叹时光的无情。这时候最好的办法就是放慢心的速度，不过高要求，让自己的脚步再慢一点，从时间的河里捡拾遗落的贝壳，提高时间的利用率，提高时间的质量。我们往往容易忽视寻常的时光，大步向前，也就会产生人生苦短的感慨。如果你能保持心的速度与时间的速度至少一致，你就不会与时间发生冲突，你只有愉快的生活下去，并不断体会这种永恒。

 

       苏轼曾说：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。那是因为他处在痛苦之中，所以才会感叹人生的短暂，羡慕自然万物的无穷无尽。但苏轼很快悟到了一点，那就是：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不绝，是造物者之无尽藏也。”他是把自己的生命寄托于山水，主动延缓心的前进速度，所以他才会用相对的眼光看待时间，也就能超脱尘俗，快然自足。他说：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？”苏轼看到了时间的脆弱之处，感觉到了万物的沉静稳重的生命速度，即使人不能像生物一样对周围的变化几乎无动于衷，但也可以通过意识的变化来改变时间的流动，这也是一种相对性。以人的认识，自以为蜉蝣朝生暮死生命短暂，是一种悲哀，殊不知，在蜉蝣看来，也许它的一生就相当于人类的百年。越是有生命的事物越是有时间概念，石头就不会感觉时光之痛，这就是人类的脆弱，人类应该向自然万物取经，以达到相对永恒的目的。

 

       所以，我们应该好好审视自身的行为，不要太急躁，放慢生存的速度，尽量多的改变时间的质量和宽度，从容面对人生，用快乐塑造永恒，不要把宝贵的时间浪费在无聊的感叹上。也许这很难做到，那就把它作为一种不断攀登的境界，静下心来，一边快乐一边攀登。

 

       在时光的河里，我们并不是悲哀的浪朵，我们跟着时间行走，靠改变自身来改变命运，实现相对的永恒。这样，我们无论用什么样的方式来创造快乐，都会无怨无悔，时间也就无所谓长短，也就可以超越时间的藩篱，自由天地间。

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