日语综合教程第七册第八课 导游

翻译：王志镐

作者介绍：寺田寅彦（ 1878-1935 ），物理学家，随笔家，生于东京。笔名吉村冬彦、薮柑子等。东京大学教授。从事物理学，地球物理学，气象学，海洋学等的研究工作，师从夏目漱石，以《团栗》、《龙舌兰》等写生和小品文撩开了他新文风的面纱。主要随笔作品有《冬彦集》、《薮柑子集》、《万华镜》、《柿子的核》、《蒸发皿》、《触媒》、《橡子》等

课文正文：

有人要去哪里旅行，可又没有什么特定的目标。这时，翻开旅行手册的分类指南，那上面所罗列的旅游景点品目繁多，举不胜举。或海滨，或山间，或湖畔，或温泉。如决定去温泉，那么就先将温泉那部分稍稍仔细地浏览一下，对每个温泉的水质、疗效、周围的名胜古迹等有个粗略的了解。不过想要更详细地了解一些具体的事项，那就需要找专门介绍温泉的导游手册来读。这样一来，首先对所去的地方有了一个模模糊糊的大概方向。不过无论怎样把旅行指南读得烂熟，也必须亲自去走一趟，否则对旅游目的地终究不能了如指掌。不然，岂不成了“秀才不出门，便知天下事”？其次，为了慎重起见，可向许多人打听，不过因人而异，别人的话都是大相径庭，该信谁的好呢？结果弄得一头雾水。费尽心思作了调查，最后却马马虎虎地如同抓阄似的，凭偶然的机缘才勉强选定了目的地。

据说，这就是所谓学究式的正统做法。对于许多人来说，也是最安全的方法。这样做至少不用担心会产生多么大的失望和意料之外的失算，也不用挂虑会与主要的名胜古迹擦肩而过。

不过，也不是说没有其他可行的办法。比如，想要去旅行时，一开始就用抓阄的方法定下要去的地方，或者根据偶然读到的诗集、小说之中你所感兴趣的所在，来决定要去的地方。因此对旅行指南等不屑一顾，仅凭自己兴之所致，突然造访。眼之所见，足之所至，自由观赏，信步走去，走走看看，看看走走。然而此种方法容易引起各种失策和困难，还可能在所谓名胜古迹前过而不入，自己却浑然不知，这样的事情是很常见的。因此，这是一种充满危险的异端的做法，也是一种不便于糊里糊涂向一般人推荐的方法。

不过前一种方法也有其短处。读过的旅行指南，听过的别人的介绍，老是盘踞在脑海里，使我耳不聪，目不明。难得出来旅行，自己却好像是放在旅行箱中的一件玩偶，一味地根据旅行指南和别人的介绍，去泡温泉、看风景、还硬说自己享受了乐趣。照这个法子旅行，可真是太可怕了。当然，这也并非旅行指南和介绍人的错。

可是也有相当多的人说，这样旅游也无妨，对这样的人当然无话可说。

不过还有人以为，这种特意出来的旅游，没有快感。有人觉得，无论如何要用自己的眼去看，用自己的脚去走，当与所见之景色、所踏之大地直接融为一体时，自己才能有所感悟，否则便品味不到旅行中敏锐的感觉。这样的人动辄忽视旅行指南和别人的介绍，甚至特意回避。因为他们怕为了买回便利和安全而出卖了自己。这样的异端者，也许会错过大众之景观，但是取而代之的是，他们有机会发掘出旅行指南中未记载的好景观。

我曾与两三旧友结伴，去英国某离宫参观，当时其中一人的手中，始终拿着一本打开的旅行指南，一处一处对照着看，仔仔细细地参观。这本指南早就被做了一番调查，用红铅笔到处郑重其事地画了杠杠。进入某一间房间时，他就将大家召集到这间房间的窗前，指着指南书中的一行字告诉我们：“书上写着，从这个窗户看出去景色最好。”大家一边将信将疑，一边充分欣赏着这难能可贵，不可多见的景色。

我在钦佩这位学兄的学者派头和彻底的学究作风的同时，不禁感到一种难以名状的遗憾，或者说是一种虚幻无常和无可奈何的心情。不知为什么，觉得自己仿佛成了旅行指南的编辑者本人，在校正自己编辑的书。而那扇窗仿佛成了奇怪的束缚人的网，从我的头顶撒了下来。如果没有旅行指南，有关房间的历史和典故确实无从知晓，不过窗外的风景是好是坏，我总觉得应该由自己的眼睛来发现，允许人们有选择的自由。

当旅行指南尚未闻世时，出游的不方便可想而知；不过被新版旅行指南欺骗了的事情，也不可以说没有。有过这样的事：要去访问某都市的一所大学，却发现这里是一个政府机关；要想找一家著名的餐厅，却发现那里贴着出租房的告示。如果遇到杜撰的旅行指南，那么失败的教训更是可想而知。不过，要想求得一本在某种意义上是十全十美的旅行指南，本来就是难以办到的事情。一切困难的根源在于：我们以为真的有这样的书。

总而言之，如没有旅行指南不方便，有了也未必路路通。

上初中时，第一次去东都参观。去黑谷、金阁寺之类地方，有小僧做导游，为我们一一解说建筑的各个部分，以及秘藏宝物的种种来历。导游的口吻带有一种特别的音调，对于我这个乡巴佬学生来说，真是非常新奇。更使人感到奇怪的是：这种解说完全是刻板的，对于正在叙述的事情，完全没有情绪上的反应，解说者只不过发出留声机一样的声音，就如机器似的，使人觉得相当新奇。那时见过的宝物和屏风上的绘画等等，大概都已忘得干干净净，只有当时导游那种特别的口吻，空幻的表情，至今还历历在目，留在我的脑海里。

那时还遇到一件困惑的事情：比如说我对某件器皿或绘画特别感兴趣，想要多逗留片刻，慢慢参观，可是由于导游在全部物品前面平均分配时间，在行进过程中，如稍一打盹，队伍就快速往前走了，所以在此期间我必然会错过许多应该看的东西。即使自己对此不在乎，在参观完之后，同行的伙伴恰好谈起我所错过的东西时，还是难免会感到惋惜，气不打一处来。

根据学校教育和所谓的参考书给予的知识，与从旅行指南、著名风景区的导游那里得来的知识，在许多方面有相似之处。

如果没有像学校这样难得的设施，全凭独自研修，拨开现代文化所蕴藏的庞大知识之林，去追求什么东西，那谈何容易！我想，一定从头至尾都是迷雾重重，前途茫茫，只会白费功夫，结果落得个预定的目的地还未到，太阳却落山了的下场。

不过我无意在此重新开始考虑和讨论学校教育的必要性，只是想更深入地思考这样的事实：即接受学校教育，与被导游牵着手走何等相似！

旅行指南越是详细正确，我们对它的信赖就越是执着，我们就能安心走路，不走歧路，不枉费时间和力气，并安全地到达目的地。这是求之不得的事情。但与此同时，在旅行指南上没有标识的歧路上，隐藏着的宝贵的景点就没有机会被发现，这是毋庸置疑的。要减少这样的损失，须选择各种人选择的不同指南，互相参照为好。可问题在于，已有的旅行指南所记载的内容，大都是敷衍了事，七拼八凑制作而成的。与此相反，即使是错误百出的旅行指南，不论多少，只要是以著者的体验为材料写成的，倒有可能给人多多启示。

然而不管多么完全，指南终究还是指南。不管怎样反复阅读、暗记在心，毕竟不能代替旅行本身。

指南在系统上是否完备，与是否吸引读者的兴趣完全是两回事，相反，往往有互相矛盾的倾向。比起大家常说的旅行指南，一些优秀文学家写的自由纪行文章，以及一些敏锐的科学家写的不成熟的观察记录，虽然局限于其题材范围的狭窄，却流露出作者内心朝气蓬勃、活生生的体验，直接被读者铭记在心。即使有表述上的错误，作者还是单凭其求真的愿望，有力地打动了读者，在读者的心中引起一样的共鸣。这与记述的内容已无关系，唤起读者兴趣和爱好的，是被描写的那片土地本身。

专门的学术参考书中也有类似的情况。在就某一课题广泛地查阅有关文献的情况下，各种各样的百科全书、便览手册之类的书籍便成为不可或缺的宝贝；可是一旦想要作更深入的了解，这样的书籍便不起作用了，也就是说必须阅读每一篇原创的论文和专著。因此，如果从头到尾漫无目的地通读、暗记这些参考用的大部头著作，对毫无“课题”经验的学生来说，其收效甚微，倒有点吃力不讨好。而且要从那些书籍中选出课题，是可想而不可及的事情。与此相反，每一篇根据研究者的直接经验记述的论文和专著，无论其题材如何，其中都有某种活生生的变化着的东西，因此具有奇怪的魔力，受暗示的读者被诱使去自发地进行工作，并由此唤起了读者自身强烈的研究兴趣。从这个意义上来说，阅读与自己专业无关的课题的论文，绝非徒劳无益之举。

仅仅依靠旅行指南，将永远不能通过自己的眼睛去观察，可是如果完全无视旅行指南，则常常会迷路，甚至有掉入瀑布深潭或者火山口中之忧。这些都是明摆着的事情。虽然很多学生还是仅仅依靠教科书和笔记；可是在另一方面，也常常有一些发明家和发现者，忽视既有的现代科学，煞费苦心想出了好主意，而结果还是失败了。

名胜古迹的导游最让人头疼的是，明明看上去好像有一点儿余暇，却说“没空，先生！”说了这话就硬拽着客人走。然而虽然有时间的限制，可是满足游客的要求是理所当然的事情。因此一定要完全自己参观，只是一个人出游，就能改变这种情况，不过在这种时候，一定不要让那位导游来“麻烦”你才好。

可是在导游和向导之中，出于对自己权威的信念的维护，出于据此推断会表现出来的亲切态度，没有理由对每个旅行者自由的直接观赏加以限制。在旅行者有特别兴趣的对象前面至停留片刻，说这样的东西没有价值，不看了吧，这是多管闲事。在“拥挤”和“没有价值”都明显是“相对的”情况下，这种事情让人为难。正因为导游是善意的，就更加使人为难。虽然在这样的专门领域，行业越是窄小，见到的就越多，可是这是理所当然的事情。一览众山小，只因身在此山中。

另一方面，对导游而言，也非常有可能被所率领的团队旅客过分信赖而感到为难的情况。虽然游客忠实地跟随着是件好事，可是一旦他们连上厕所也跟随着，那就一定让导游感到很为难。

曾耳闻牛顿的光学阻碍了波动学说的普及，拉佩斯的权威阻碍了机械论的发达。也许在某种意义上，这是正确的。可是承担了全部责任的这些大权威，很可能在九泉之下还未瞑目呢！至少承担一半以上的责任，那么由于盲从他们的权威，他们一定想回到落后的学徒时代呢！近来在相对论的被发现之际，牛顿又被引为例证，他的绝对论屡次被作为讨论的对象。这是理所当然的事，而为了这个原因，将牛顿称为罪人，这就有点不公平了。

如此想来，作为导游和游客都不容易。一切困难归根结底在于：人们会很容易地忘记“导游终究只是导游”这个显而易见的道理。

做旅游风景区的导游和做科学知识的导游都会遇到这样的困难。那么做与此不同的各种精神方面的导游又会如何呢？他们也许会有更大的困难，也许会根据不同的情况而变得很简单。因为这其中被掺入了“信仰”和“爱情”这样的因素。不过这样的话，就不是我在这里所说的“导游”了，而已变成了“导师”，变成了“朋友”。若被导师和朋友忽悠了，在旷野中迷了路，该不会怨天怨人吧？

（大正十一年一月修改）

注：课文是原文的节选。