郴州老者彭北京发《决斗书》，谁是最终接书人

曹保印

如果不是2008年年初的那场雪灾，我是不知道在中国的土地上，还有郴州这么一个地方的。我想，对许多曾经历过这场雪灾的郴州人来说，除了深切感受到美丽雪花的背后隐藏着的巨大而又冰冷的残酷，更应该能感受到那份对亲亲家园的刻骨爱恋，哪怕“家”只是半扇柴扉、一间茅屋，哪怕“园”只是一棵老树、几抷薄土。为了回家，多少人风雪兼程；为了归园，多少人仓皇夜奔。

我虽非南人，雪灾天降时，也没有置身于南方，但当雪灾频频升级时，还是心有牵挂，为急于回家归园的路人，为困于家园艰难度日的师友。于是，包括郴州在内的许多南方城市与乡村，一次次在深深的夜里进入我的视野，我对每一个出现在这里的人，献上由衷的祝福，祝他们平安，祝他们吉祥，祝他们幸福；与此同时，也献上诚挚的祈祷，愿他们早日走出这场天灾，重建美好家园。

如今，已经是2008年年底了，虽然冬天又不约而自至，虽然寒潮的预警信号已经发出，但是，雪灾很遥远，空中没有它的气味，风中也没有它的影子。如果真有所谓“神”的话，那么，我相信，“神”会眷顾人的。毕竟，人是“神之子”。因此，我坚信，“神”不会将同样的灾难，在同一个地方，在同一个季节，以同样的方式，在这么短的时间内，重复降给人——郴州人以及所有的南方人。

然而，“神”不会降灾给人了，一些人却会用“全体人”造的“神”，向比自己弱小的人降灾，并且这种灾害的程度，比自然之灾还要残酷，还要冰冷，还要无情，还要让人无语！什么叫“无语”？所谓“无语”，自然就是“叫天天不应，呼地地不语”。这样的灾害，名曰“人祸”。从整个人类发展的历史轨迹看——当然是有文字记载的，似乎早已形成了这样一条铁律：天灾易消，人祸难除。

“全体人”造的这个“神”，名为“法律”，正所谓“法律神圣”：神之下，人人平等；法律之下，人人平等。可是，“法律之神”，却是需要人来“激活”的，否则，它也就只能是一堆空空洞洞、没有灵魂的文字。因此，所谓“法律之神之手”，实际上是“人之手”，也就是说，人是“法律之神”的代言者。当然，为“法律之神”代言的人，并不是社会学意义上的普通人，他们是司法者，是特殊的人。

于是，一种社会现象，便随之产生：司法为公者伸向同类的手，是“法律之神”的正义之手，它将惠福祉于同类；司法为私者伸向同类的手，是“法律之神”的邪恶之手，它会降祸患于同类。验证此类社会现象的历史与现实故事不胜枚举，可以说，就在我们生活的当下，就在我们每个人身边，只要愿意，你随时随地都既可以看到正义之手的正义之舞，也可以看到邪恶之手的邪恶之舞。

眼下，就有这样一场舞，舞台是一封《决斗书》，地点是郴州。2008年年底，这封《决斗书》在网络上发表，正引起越来越多人的关注。凭着身为作家与新闻评论人的直觉，我想，对郴州来说，它可能暴露了一场比2008年年初的雪灾更阴郁的“人祸”。当然，这起“人祸”也并非个案，并非仅发生于南中国的郴州，而更是全中国司法不公的一个阴郁的侧影。所以，这场舞与作为舞台的《决斗书》，实际上是一个符号，是一种象征，是一则寓言，是一帖碑铭。至于这场舞是正义之手的正义之舞，还是邪恶之手的邪恶之舞，相信公众自有明断，历史自有明鉴。

写下这封《决斗书》的，是一位名叫彭北京的、55岁的老人，自言曾信任共和国法律之神圣，遂为了维护自己的合法权益，上下奔波近十年，但最终认为它原来是“那摆设式的鸟法律”。悲愤与绝望之下，在55岁之暮年时，彭北京写下《决斗书》，拟以此“追求原始的公正”。此《决斗书》，一阅之下，令人震撼；又阅之下，让人胆寒；再阅之下，血脉贲张，始信人间或确有六月飞雪之冤情。

老者彭北京提名的“决斗”对象，是郴州市中级人民法院院长和郴州市中级人民法院执行局局长，有名有姓，均为男性（应该均有“阳具”），均为青壮年，均在人世。依“决斗”之古老法则，他们均符合“决斗”的规则人选。既然是正式下《决斗书》，则彭北京以“阁下”之庄重称谓言明对手——

“本人彭北京，现以55岁之身，郑重、正式地向尔等青壮年之躯公开提出决斗！我自愿接受年龄和体能上的不公平，愿以原始丛林法则，与尔等决一生死！”

在较为详细地阐明完“决斗”理由之后，关于“决斗”的态度与具体事项，彭北京明言如下——

“如果尔等还是有阳具之人，如果尔等体内还有点血的基本温度，就不要回避，接受决斗。

“关于决斗的具体事项，彭某提出如下，供你参考并期待得到尔等的答复：

“1决斗时间，在2008年12月中旬左右，因为这时正是立冬季节，万物肃杀，适合决斗的氛围；

“2决斗地点，选在郴州市最热闹的广场进行，这样方便千万郴州人民观战；

“3决斗工具，可以徒手格斗或用长刀、匕首；

“4决斗见证人，可以双方各邀约20人左右见证，人数对等；

“5决斗结果，应以决出生死为最终结论，无论生死，双方自愿接受，不受那摆设式的鸟法律的约束；

“6决斗过后，互不再追究。”

关于“决斗”，有五个古老法则需要郑重交待[1]：

其一，通常而言，只有女性、残疾人，才可以找人替自己接受决斗。这也正是彭北京在《决斗书》中所说“如果尔等还是有阳具之人”的道理。当然，也有女性不找“替身”，而自己接受决斗的。下图来自汉斯·塔赫霍的《决斗》(Fechtbuch)一书，图画内容即是一场欧洲中世纪的男女决斗场面，图中显示男子获胜。彭北京的决斗对象均为青壮年男子，所以，不能找人替自己接受决斗。

其二，决斗的要求一旦发出，则通常而言，对方必须接受决斗，否则即视为自取其辱、自认其罪的“懦夫”，此等耻辱很少有人愿意不战而自领。如果是平民向贵族提出决斗，贵族更需接受决斗。彭北京应当是平民而疑，而郴州市中级人民法院的院长与执行局局长，按阶层划分，则可以列入“贵族”阶层。

其三，不同阶层参与决斗的武器差别较大。贵族之间一般用剑；其他人使用棍和盾牌，且决斗时不能遮盖脸部。贵族向平民提出决斗，通常须与后者一样持盾牌和棍棒，不能骑马。虽然近现代的决斗也可以用枪，但彭北京显然没有持枪权。如此而言，则彭北京的决斗对象，即必须选择平民的决斗工具，即“徒手格斗或用长刀、匕首”。这主要是考虑平民的经济状况。

其四，决斗时，决斗者应武装行至法官前宣誓：原告发誓说他的指控是真实的，据此他控告被告；被告发誓说无罪，请神帮助他进行战斗。当向对方走去时，他们平等地共享阳光。若被告打败，判其有罪；反之，被告则获自由并取回保证金。按照最基本的回避原则，如果彭北京的这场决斗展开，则接受宣誓的法官应该是郴州以外的。我建议，这位接受宣誓的法官，最好请国际性的，如海牙国际法庭的法官，因其更中立，而不是更中国。

其五，一旦进入决斗程序不得回转，决斗持续至一方或另一方死伤为止，最后的站立者胜诉。决斗士可大喊“craven”一词而结束战斗并败诉。但这样做的一方，不论是当事人还是决斗士，都将被宣布不受法律保护。若为私人案件，王室无权赦免败诉的当事人。按《简明不列颠百科全书》，当一个战斗者受伤或倒地时，他的对手一般就用膝盖压住其胸部，除非他请求宽恕，否则就可在其盔甲的接缝处插进匕首。当然，在2008年的中国，恐怕不太好找到盔甲。

阅读彭北京的《决斗书》，最吸引我，也最让我不寒而栗的，是他提出的决斗工具——“或用长刀、匕首”。虽然我主要吃“文字饭”，但为强身健体，除四季冷水浴外，日常也习武，户外赤膊，冬练三九，夏练三伏。我所练器械，长刀为主，短刃为辅。照理说，眼见“长刀、匕首”字样，该眼前一亮，精神抖擞，实则不然。为何？深知其中残酷。当今是文明社会，长刀过处，血溅过丈，匕首之下，血如泉涌。冷兵器之冷血，之残酷，之野蛮，之暴力，由此可见一斑。

现在，老者彭北京最终选择冷兵器作为决斗工具，甚至不惜徒手搏杀，并言明“应以决出生死为最终结论”，即此决死之男儿态度，令人肃然而生敬意。看其“为了郴州人民的生死，为了郴州大地的祸福，我愿冒着个人生死，迎祸而上”的姿态，若其果真冤屈，则或可称其为“大侠”？所谓“侠之大者，为国为民”。但无论如何，此等血性男儿，于今不多，所以，我在此向彭北京抱拳致意。

不过，尽管我郑重交待了关于决斗的五个古老法则，并据此对彭北京提出的这场决斗做了分析，但是，我敢断言，郴州市中级人民法院的院长肯定不会接招，郴州市中级人民法院执行局的局长肯定也不会接招。至于不会接招的理由，我当然不知道，这需要他们向大家做出同样郑重的说明，并公示于天下。

然而，既然彭北京这位55岁的“老村夫”，已经下了正式《决斗书》，并将其公之于众，那么，这份《决斗书》就总得有人接。可是，谁会是最终接书人？我想，首先应该是全体郴州人，其次是全体湖南人，最终是全体中国人。因为真正造成这种“决斗场”的，并不只是一两位涉嫌违法乱纪的官员，也不只是一两群涉嫌以势凌人的强人，而正是我们全体。所以，彭北京的《决斗书》，并不只是下给有名有姓有权有势者的，也同时是下给造成这种“决斗场”的全体人的。更何况，彭北京在《决斗书》中言明，他此次决斗，是“为了郴州人民的生死，为了郴州大地的祸福，我愿冒着个人生死，迎祸而上。”不知郴州人有何触动？

在此，我要申明一点“普世规则”：如果公民不是公民，或者不愿意当公民，不知道或者不愿意反抗非正义；而是草民、愚民、贱民，或者宁愿当草民、愚民、贱民，那么，官员自然就成为牧民之官，所谓“草菅人命”也就自然而然，并且是一种合理的常态。也就是说，既然你自认为是“草”，那么，“草菅”了你的命，就是“草归草”，当然是合理的。对此，你还不满什么，你还愤怒什么？忍着吧！谁让你自命为“草”呢？不知道郴州人、湘人、国人自命为什么。

最后，我想请这篇文章的读者试想一下，如果全体郴州人是有血性的，是公民，不是草民、愚民、贱民，那么，岂能容忍这种可能比雪灾尤甚的“人祸”在身边发生，而且是常态性地发生？如果全体湘人是有血性的（曾几何时，我的确相信湘人有血性，但现在看来，也许要打上大大的问号），是公民，不是草民、愚民、贱民，那么，又岂能容忍在湘江大地上，发生此等令弱者被迫以老残之躯愤然向青壮者下《决斗书》，决心以冷兵器相搏杀，以求得人间正义之事？推而广之，对全体中国人来说，亦然。

那么现在，你是想当公民，还是想当草民、愚民、贱民？你是想让法律成为“神圣法律”，还是想让法律成为彭北京所说的“鸟法律”？实际上，最近，我也在与所住小区的开发商打着合同官司，而且一审已经胜诉，但是，这份早已生效的判决最终能否得到法律的保障，我也在等待着、观察着，并以此生效判决书为试纸，检验中国的法律是真正的“神圣法律”，还是真正的“鸟法律”。

2008年12月8日于北京