（一），《乌苏里船歌》的考古收获

《乌苏里船歌》是极著名的少数民族民歌，其歌词中存在着考古学和历史学的重要内容，需要认真揣摩研究。

1、其正常歌唱的歌词之前有一段特别的重复哼唱：“阿拉赫尼哪”，其实际上是用现在的上海话演唱，其：“阿拉”，就是“我是”，其：“赫尼”，就是“赫人”，加在一起就是上海话的：“我是赫人”，或者“我是赫哲人”，同时，由于：“赫尼”的“赫”应该是通“哈尼”的“哈”，所以，也可以说是：“我是哈尼人”，而“哈尼族”是“彝语支”。

2，歌曲最后收尾是两个字的特别哼唱：“给艮”，由于“艮”是盘古的方位，其整体的意思应该是：“捕鱼要送给盘古”。

这些认识一口气彻底地解决了华夏的不少族属问题，比如，其一，华夏的历史原点是五千年前在黑龙江流域；其二，华夏主要是渔猎生活状态；其三，华夏的首领是盘古，盘古的生活应该跟黑龙江支流“盘古河”有关......

（二），《阿佤人民唱新歌》的考古收获

《阿佤人民唱新歌》里面有关考古和历史学的内容，是歌曲最后的4个汉字的哼唱，仔细听听，它其实是在说：“江山没了”，其中的“没”字唱为“灭顶之灾”的“末”，在上古史初期，华夏是出现过两次“江山”，即在徐州那一带的“第一江山”，和在良渚及江山市那一带的“第二江山”，这是很少人知道的，而这首歌的“江山没了”则是这一段历史的记忆，“佤族”是尧王母亲的部族，属于黄帝一方的，也叫“望族”，后来继续去往西南横断山脉云南丽江一带。

这些认识根本导正了所谓的“良渚”的历史方向，其一，“良渚”的痕迹不应该是由南往北，而只能是从“第一江山”由北往南到“第二江山”，不可能颠倒；其二，盘古是“良渚”的主人，其最终消失在“江山市”不远的“舟山市”，“盘”卸去了“皿”消失于“舟”。

（三），《十送红军》的考古收获

《十送红军》十分优美动听，其反复哼唱有两点值得考古关注，一点是“该”，一点是“介根”，连在一起是“该介根”。

1，前一段时间在网上讨论了山西晋南话跟广州话都有“不该”，没太注意“该”，赫哲人生活在黑龙江的三江平原，据说有三种语言，“该”与“不该”可能有所不同。

2，“介根”可能就是“给艮”，这个相通表明两者是有族属的相同或者很近，而且部族名可能也都是叫“标”，青岛有大、二、三标山，济南有标山区，杨志有草标卖刀，这些可能都是蚩尤族系的痕迹。

这些认识可以看出“标”族源的位置、族属及体量之大，这应该是蚩尤九九八十一兄弟的主要部分，江西的“老表”可能就是“标”，除了整个江西，仅广东西部就有约十万不知何来的“标人”。

（文/丁丁哥/20230615/完）

参考：

http://blog.sina.com.cn/gzddg