24、国家将兴，必有帧祥（2）；国家将亡，必有妖孽，祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。

译：国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。

25、故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉

译：所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。

26、轻则失根⑧，躁则失君。

译：轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

28、知其雄①，守其雌②，知其荣⑧，守其辱⑨，

译：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位

30、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年

译：军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年

31、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右

译：兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边

33、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强

译：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。

34、以其终不自为大，故能成其大

译：正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

36、国之利器不可以示人

译：国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

40、国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

译：天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

41、大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形

译：最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状

44、故知足不辱⑤，知止不殆，可以长久。

译：所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

45、大成①若缺，静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。

译：最完满的东西，好似有残缺一样，清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下

48、为学日益①，为道日损②，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。

译：求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少，治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

50、出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚

译：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。

51、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德

译：生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

52、既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆

译：如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险

56、知者不言，言者不知

译：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。

57、以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下

译：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下

58、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏

译：灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢

60、治大国，若烹小鲜

译：治理大国，好像煎烹小鱼

61、故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦，大邦不过欲兼畜人④，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下

译：所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国，大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

63、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

译：天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。

64、为之于未有，治之于未乱。九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。

译：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的

65、古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多

译：古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。

66、江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以其不争，故天下莫能与之争

译：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面，因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

67、我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先

译：我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

68、善胜敌者，不与②；善用人者，为之下

译：善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下

69、用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺

译：用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”

71、知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。

译：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

72、民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌

译：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者

73、勇于敢则杀，勇于不敢则活，天之道④，不争而善胜，不应而善应，不召而自来。天网恢恢⑥，疏而不失

译：勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失

74、民不畏死，奈何以死惧之。常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。

译：人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的

76、人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒

译：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类

77、有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余

译：拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

79、和大怨，必有余怨，天道无亲⑤，常与善人。

译：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨，自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

80、甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译：使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

81、信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。

译：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。