苏辙《姚崇论》详注1

姚崇论

苏辙

崇虽称名相，而其顺适玄宗之欲，以开末年骄侈之渐，几致亡国，崇所不能辞。

唐史官称“姚崇善应变以成天下之务，宋璟善守文以持天下之正。”斯言固二人之所长也。然应变者，要不失正而后可。孟子有言：“所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水，则无恶于智矣。”禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣！

唐玄宗，豪俊之君也。而崇复以豪俊事之，方其君臣遇合，天下事迎刃而解，若无足为者。虽然，以水济水，后将有不可食者。

注释：

本文选自《唐宋八大家文钞》卷一百五十四。此文亦见于《栾城集》卷十九、《栾城后集》卷十一。苏辙史论系列共十二篇，名为《历代论》，《姚崇》为其中一篇。本文拟题目为《姚崇论》。《历代名贤确论》卷八“姚崇”全引此文，列于范祖禹、司马光、孙之翰之后。

苏辙(1039-1112)，字子由，晚号颍滨遗老。眉州眉山(今属四川)人。北宋文学家。嘉佑二年(1057)进士。宋哲宗亲政前，官至御史中丞、尚书右丞、门下侍郎，位列执政。谥文定。与父苏洵、兄苏轼，合称三苏。有《栾城集》。

姚崇虽然号称名相，但他一味顺适唐玄宗的欲望，也给开元后期唐玄宗的骄奢淫逸开了口子。最后几乎导致亡国，姚崇不能推掉自己的相关责任。开门见山，点明主旨。

所谓史官的话，出自唐王肃，宋人普遍接受。苏辙由旧说入手，推出新意。也是作文妙法。参阅《新唐书传赞详注》。

孟子指孟轲，也指孟轲所著书名《孟子》。孟轲，字子舆(约前372-前289)，战国邹(今山东邹城东南)人。与孔子并称“孔孟”。《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

《孟子》七篇，苏辙所引出自《孟子·离娄下》。原文是：孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣，禹之行水也，行其所无事也。如智者，亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”恶，厌恶。凿，穿凿附会。

禹即大禹，行水即大禹治水。传说大禹为鲧之子，启之父，是夏朝建立者，也是世袭制度的开创者。大禹治水，用引导之法，顺着水的自然本性而行。故曰“行其所无事”。

强调孟子以此理论说明儒家之治国，顺着人性善的自然本性而行。苏辙述及此，虽然是按照儒家的伦理顺理成章，但实际上有反对强行改革，富有时政含义。由此可见苏辙西文有反对新党即反对王安石变法的保守思想。

豪俊，势大才高的人。这里突出唐玄宗与姚崇性格中都有气派豪放、敢于担当的一面。这样的君臣遇合，处理天下事，好像没有什么难度。所以说迎刃而解，似无足为者。

虽然，即使是这样。不可食，难以承受的后果。食，犹自食其果之食。《左传·昭公二十年》：“君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？”天天新按：原话是晏子评论梁丘据的话。强调君子和而不同。