渑池心印

近读贵州文献，得萧重望《李先生祠碑记》，见其中“渑池心印”一语，不禁矍然、悚然，浃背汗淋。原文有：

道州眼藏，湘泽之灵。渑池心印，河洛之英。余姚衣钵，洙泗之精。

于戏三公，百代豪杰。千古斯文畴与？揖逊于孔门曰：思南李先生。

道州，我知道说周敦颐，余姚，我知道说王阳明。那么，渑池心印，在佛为达摩（熊耳心印），在儒即曹端（月川心印）。明初的曹端，代表了河洛文化的精神。

眼藏、心印、衣钵，全用佛学名词，即见“儒门淡泊，收拾不住”的衰征，又见“名教乐地，自有洞天”的自信。最具实践性的传统儒学，经过心学的洗礼，渐入佳境，实学与灵学相通，故而，不用贤圣，直接就精兮灵兮。草木之精华曰英。渑池心印因为精神灵性的超越，彰显渑池之名，传播河洛之灵，从中原流传到西南，从豫西映射到黔东。曹端与李渭，跨越时空而心心相印。

“贵筑之学，倡自龙场；思南之学，倡自先生。”李先生即李渭，“思南理学之父”，绕不过“明初理学之冠”。然则，心印印心，手印、心印，过何所印？本心、初心，所印何心？李渭“必为圣人”，流传全国，刻石为印，未免胶柱鼓瑟。身在渑池，当扪心自问。

《月川交辉图》，出入于周敦颐《太极图》，实高于刘宗周《人极图》“天月一轮映万川，万川各有月团圆。有时川竭为平地，依旧一轮月在天。”往者以“理一分殊”释之，殊嫌疏略，用一般特殊释之，偏于西化。曹夫子那里，寓意于象，象能圆而意无穷。由知性、理性，直达灵性层次，其谁能悟之？“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，“吾家自有连城璧，莫恋他乡九转丹。”其谁能省之？

思南李渭，经过蒋信、耿定向、罗汝芳提澌、棒喝？“自古传法，气如悬丝。”“正法眼藏，密密嘱咐”，“与揖逊于孔门”者，究竟几人？孙奇峰拜曹月川，以为登堂入室，曹夫子领先。王以悟拜曹月川，“恨不在羹墙”。

还是那片青山白云，谁认得曹夫子胸襟？

依旧这般月川交辉，谁入得曹夫子境界？

明珠一颗，久被尘锁，祠墓犹在，英灵何托？

知人论世，岂曰无缘？藏密洗心，岂曰无地？既少见道之眼，又乏达道之才，碌碌我辈，重负渑池曹夫子，兼有愧思南李先生多矣！

回到《李先生祠碑记》，萧重望把李渭用一条儒家发展的脉络相牵，并非标志李渭已经融道州、渑池、余姚于一身，而是他自己心中有道州、渑池、余姚一条线，给李渭一个恰当的历史位置。李渭虽然历经多省、官至二品，但其实足迹并未履及中原。倒是给李渭作传记的郭子章，号青螺，与中原王学中心的孟化鲤在京城太学为好友。天天新研究王以悟、张信民，多次打过照面（参阅《王以悟之》第71篇《青螺篇》），而作祠碑记的萧重望本人，初筮仕即为閿乡（今在灵宝）知县，后来为巡按御史，十余次巡按中原，河洛文化在他心中地位更高，祠碑记有所谓“甘棠情怀”，也有所谓“月川境界”，印证他自己的理学修证结果。

渑池心印是理学的名片，曹端是渑池的名片。方丰章有《曹端墓前的断想》，吴天敏有《走近曹端》，每次拜读，都感到有一束光从作者向读者传导。不敢说那些在曹端墓前沉思过的人，都是渑池达人，但我深信，对曹夫子的深深的敬仰，饱含着对这片热土的深深的挚爱！

附录：

《李先生祠碑记》萧重望

同野李先生业与诸君子分豆于贤祠，顷又与申侍御供祀于省会，而复为之祠者，特举也。特祠者何？贵筑之学，倡自龙场；思南之学，倡自先生。自先生出，而黔人士始矍然悚然，知俗学之为非矣。先生行录，天德之抚也；大儒治规，王道之要也，扬历中外卓乎名臣治行之最，天子葵之，难进易退之节，朋侪信之，甘棠之泽，随地而尸祝之，先生之道征也。

夫祠先生以特典奚过焉？

铭曰：

道州眼藏，湘泽之灵。

渑池心印，河洛之英。

余姚衣钵，洙泗之精。

于戏三公，百代豪杰。千古斯文畴与。

揖逊于孔门，曰：思南李先生。

萧重望

明神宗万历十三年（公元1585年）举人，次年成进士。初任河南阌乡县知县，调祥符行取，再拜云南道监察御史。告养归，服除起官，进都察院佥都御史，不竟其用，卒于官，当时%论深感惋惜。萧重望操行严正，学问高深，在河南作官时，多有政绩。任御史时，曾四次奉命巡视，上疏奏章数十起，所言皆是国家要事。告养归时，仍疏安边五事：请置偏沅巡抚，复云贵总督，设思南府同知、建印江县学，增置安化县等。著有《奏草》，已失传，惟存《请增申侍御土木堡忠臣庙名位》一篇。《黔诗纪略》录其诗一首。

申佑(1403 -1449 )，字天锡，仡佬族，明朝思南府务川(今贵州务川)人。明英宗正统三年(1438)举人。正统十年 (1445)进士。官拜四川首审道监察御史。为人刚正不阿，勇于弹劾。在土木堡之变中乔装成英宗皇帝，吸引敌军，遂而战死。

《参政李公渭传》郭子章

李渭，字湜之，思南府人。公生有异质，十五病肺，屏居小楼，溽暑，散发箕踞。父中宪公富，以毋不敬饬之，即奉而书诸牖，目在以资检刺第觉，妄念丛起。中宪又以思无邪饬之，又奉而书诸牖，久之，妄念渐除，恍惚似有得。及下楼与朋友笑谈，楼上光景已失。于是专求本心，未与人接。自问曰：“如何是本心？”既与人接，又自问曰：“本心是如何？”

嘉靖甲午举于乡，萧然布素，计偕，以一仆自随，读《孟子》“伊尹耕莘章”，则曰：“尧舜君民事业，自一介不取，始交际，岂可不谨？”癸卯，蒋公信视学贵州，公谒之，因陈楼上楼下光景。蒋公曰：楼上是假，楼下与朋友谈笑却是真。至一介不妄取，蒋公曰：“此犹然楼上意思在，‘硁硁然小人哉。’”公愧甚，以为学十四、五年，只成得一个硁硁小人，不觉面赤，背汗淋淋也。由华阳知县、和州知州、擢高州府同知。至则谒湛甘泉先生于小嵎峒中。尝宿廉州公署，梦三蛇绕身，亟挥杖，蛇乃走，诘朝，合浦吏以美珠进，化州、吴川吏以兼金进，公皆叱之，笑曰：“三蛇梦破矣，金珠非宝，固吾人蛇蝎哉！”擢应天治中，南户部员外郎，知韶州府。

先是，韶有二源之役，萑苻之警未殄，公集诸寮谕之，曰：“夫子告康子不欲二字，千古弭盗张本。倘多欲，则身为溪壑，竭民膏脂不足以填，百姓安得不盗弭。山中盗易，弭心中盗难。敢忘自责？”闻者悚息，入觐，过麻城，从楚侗先生登天台，楚侗示八语，近道之资，载道之器，求道之志，见道之眼，体道之基，任道之力，弘道之量，达道之才。八者阙一不可。对曰：“渭于八者独愧见道，眼未醒耳。”锲“必为圣人”四字印，而布之海内。尝曰：“孔子无意，孟子不学不虑，程子不著纤毫人力，皆是不安排知无意脉路，即日夜千思万索亦是无意知、无纤毫人力脉路，即人一己百、人十己千，如此用力，实无纤毫人力，学是学此不学，虑是虑此不虑，知得不学不虑脉路，脉路任人，只管学、只管虑，都是不学不虑。”擢滇左参政。近溪罗公为屯田使，公至，与之合并精神，学益进。自言：“予昔日工夫，亦有起灭，被近溪大喝，通身汗浃。从出这身汗，自是欲罢不能。”所著有《先行诸集》藏于家，《大儒治规》行于世。

郭子章(1542-1618)，字相奎，号青螺，自号蠙衣生，泰和县冠朝乡冠朝村人。郭子章八岁就学，日诵千余言，稍长，博览诸子百家，并对《左传》《尚书》《易》《毛诗》《礼记》等经典著作有特殊兴趣。他还善于天文、历算，又会写文章，引起时人的重视。隆庆五年(1571)考中进士，历任福建建宁府推官、南京工部主事、广东潮洲知府、四川提学佥事、两浙参政、山西按察使、湖广右布政、福建左布政、兵部尚书兼都察院右副都御史。郭子章为官，以庐陵先贤为榜样，清正廉洁，公平办事，深得民心。

蒋信(1483-1559)，明代学者、学官。字卿实，号道林，人称正学先生。常德(今属湖南)人。嘉靖进士，授户部主事，转兵部员外郎，后任四川水利佥事，升贵州提学副使。职内建正学、文明二书院，聚士子讲学其中;又以湖广、清浪五卫诸生乡试去省险远，增贵州解额，使之附试。寻告病归，筑精舍于桃花冈，学徒云集。间或出游，所至均迎请开讲。初从王守仁游，未得其良知之教，后师事湛若水。其学重践履，不事虚谈。认为“宇宙只是一气”，“凡言命、言道、言诚、言极、言仁，皆指气而言”。指斥先儒之“牲是理，理无不善” 说，是“气质外别寻理”。强调“心是人之神气之精灵知觉者”，为学“不当于心外更求知”，只要保持“赤子之心长在”，“便自会生聪明睿智，日渐成熟，便自由善信而美大，美大而神圣。克到万物一体至极。”(《桃冈日录》)著有《桃冈日录》，合著有《新泉向辨录》。

耿定向(1524-1596)，字在伦，又字子衡，号楚侗，人称天台先生。湖广黄州府黄安县(今湖北省黄冈市红安县杏花乡陡岸村)人 。嘉靖三十五年(1556)进士，历行人、御史、学政、大理寺右丞、右副都御史至户部尚书，总督仓场。中间曾因讥讽内阁大学士高拱而被贬为横州别官。为官清廉，政绩卓著。他还是明代著名的理学家。晚年辞官回乡，与弟耿定理、耿定力一起居天台山创设书院，讲学授徒，潜心学问，合成“天台三耿”。著有《冰玉堂语录》《硕辅宝鉴要览》《耿子庸言》《先进遗风》《耿天台文集》等。去世后，朝廷追赠太子少保，谥恭简。今人整理有《耿定向集》。 1563年，置黄安县，身为明户部尚书的耿定向从此被誉为红安之父。

罗汝芳(1515-1588)，字惟德，号近溪。学业者称为近溪先生，江西南城泅石溪(今南城天井源乡罗坊村)人，明中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派的代表人物，被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。16岁师从颜钧，尽得王艮真传。嘉靖三十二年(1553)，罗汝芳赴京参加殿试，赐同进士出身，授太湖(今安徽太湖)知县，开始从政。在任上立乡约，饰讲规，召集诸生讲学，公事多在讲席上办理。两年后，朝廷提升他为刑部山东司主事。嘉靖四十一年(1562)，出任宁国(府治今安徽宣城)知府。他为政重教化，以讲会、乡约为治，又主持修缮泾县、南陵、太平等县的城池，政绩斐然。嘉靖四十四年(1565年)，因父丧回南城守制。万历元年(1573)，罗汝芳守制期满，复为朝廷起用，补东昌(府治今山东聊城)知府。他治理东昌有如宁国，末满三月，即令士民大为叹服。不久，改官云南道巡察副使，分守永昌。上任之后，即着手整治昆明堤，疏浚滇池，兴修水利，给当地农业生产带来很大便利。万历五年(1577)，罗汝芳官拜右参政。不久，因公进京，应邀至城外广慧寺讲学，朝中人士纷纷前往听讲，引起了内阁首辅、大学士张居正的不满，疏劾他“事毕不行，潜往京师，摇撼朝廷，夹乱名实”，罗被罢官归里。

韩国朴胤源《近斋集》卷23《杂著》之《杂识》载：

李渭从耿楚侗登天台，楚侗示八语：近道之资、载道之器、求道之志、见道之眼、体道之基、任道之力、弘道之量、达道之才。八者阙一，不可。对曰：“渭于八者，独愧见道眼未醒。”刻“必为圣人”四字印，而布之四海。噫！八者分说，条目太多，然言言皆实。最贵者见道之眼。不能见道，何以行道？“必为圣人”四字，不当印诸版，当印诸心。