从“祭如在”说起

《伦语·八佾》第十二章：

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

祭：祭祀。如：好像，仿佛。

在：存在、实在、现在、活着。

祭祀，国之大事。祭祀有一整套的礼仪与规范流程。

祭祀所面对的是神灵。灵必附于具体可见之事物。例如牌位。

不要说坟墓里有泥土和腐骨。我们面对的是神灵。不能说牌位不过是木头加文字，牌位代表的是神灵。连接神灵的是参与祭祀者的心灵。请不要用科学证明神灵不存在，或者辩论神灵的主观性与客观性。所有的神灵都源于每个人的内心。儒家强调诚与敬。我诚故我真，我敬故我在，我在故神在。为人有人格，所有的神，无论天地山川，草木鱼虫，一旦成为祭祀崇拜的对象，都是具有人格化的存在。

不要说是这是原始的泛神论。那是心灵所附着者。心灵附着万物，故万物皆可为神。

如：好像、比如、仿佛。仿佛在眼前，肯定不在眼前。仿佛在昨天，其实已经很遥远。仿佛真的一样，其实老师假的。不要说真假难辨，此处无需辨别。假的本义也是假借。心灵的感觉是真实的，心灵最是神灵的栖息地，也是神灵的摇篮。

天地君亲师，都有神性。比如我们常常说“老师在与不在一个样”。老师不在的时候，你感觉到仿佛在的那个老师（比如言犹在耳，比如音容笑貌若在目前。）那个不在而在的老师，就是老师的神性存在。突发紧急状态，天哪，妈呀，天和妈，他们的灵魂从不缺席。恍然大悟，原来当年老师所教这这个意思！一日之师，终身之父。关键在诚与敬。

祭祀重仪式感，参与仪式才叫真参与。忽略仪式感，我们会说心到神知。比如清明节，没到祖先灵前，可以沉默遥祭。有真诚，相信神灵知道了，相信就是神灵。儒家重参与。因为参与祭祀本身就是儒家的基本工作职责，也是产生儒家的基础。

这是祭如在的第一层含义或叫基础含义。高中水平即可理解。问一问：所祭有远近，出了五服，感情淡化，你如何如在？

在是实词，因为祭之虚义而虚化。中国语言与的两重性，基于语词和含义层次丰富。

祭祀的意义，就在唤起参与祭祀者的内心情感，用敬意唤起敬意。默哀，用沉默保持充分的敬意。沉痛哭在原始情感层面。越是亲情深厚，越是痛哭不能自已。有悼词，有盖棺定论，进至理性层次。定作古者，亦以定幸存者，定未来人。所以祭祀中礼仪超越真情，才算真儒家。祭如在，也有追思的含义。多少年后还有纪念日，纪念大会，都是祭祀。

祭祀的参与者变了，对象也会因而变化。五十年前的长征精神不是五十年后的长征精神。

如在，必曾在。如果没有养育地你，没有影响过你，本来不在，何求如在？所以上坟不能错。非其鬼而祀之，是谓淫祀。

《礼记·曲礼》：

“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

清明节，祭炎黄，祭祖先，祭先烈。《国语·鲁语上》：“凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。”历代祀典不完全相同。但祭如在的含义没有改变。

祭祖先，不忘来路与出处。父亲祖父曾经见过，好像活着对待他们一样。说“如在”，点明已经不在，不在，但肯定存在过。说到祖父、父亲，可能祭祀之时音容宛在。而远祖，祖父的祖父，可能凭想像，所以如在，可以推知。

中国人说不孝有三，无后为大。无后，固然可以理解成断子绝孙，但侧重之象还是祭祀，祭祀者在，就说明后代还延续着，香火不断。这也是女儿女婿不能上坟的原因。暴发户攀缘富贵、妄认祖宗，便是入了邪道。

现代有代祭之说。心到神知，代祭也可。特使代祭，有授权，神权也是权力啊，美团代祭，仅仅是送花送祭品，仪式可有，少了诚就淡。仿佛记人到礼到，变成礼到人不到，然后再变成转个红包。礼上的敬意渐渐消失了。祭如在，这里明说，毕竟不在。一日为师，终身为父。要敬的灵魂消失后，王老师，变成王教授，老王，王老头，那个教过我的什么来着？——孔子曰：“唯道与器不可以假人”，信仰的缺失、诚与敬的消散，最后可能趋向于由代祭至于不祭。

心定而魂定，心迷而神迷。这是祭如在的第二层义。这层含义的理解要高等学校才能教育。至少是专科吧。

问一问：改革开放以来，有多少异地的外神进入中国？你曾经参与祭祀吗？

祭祀参与者多，则祭祀有文化凝聚力，向心力，不在如不祭，神灵不在，馨香招引，祭祀者不在，号令招引。有主祭，有配享，有祔祭，有次献。祭祀者不可不在。陈力就列。与祭是威望，是权力。不敬，不与祭可也。

祭如在的在，不仅仅是用馨香引来神灵，必须有用馨香安抚心灵，达到与祭与所祭的灵性沟通。神灵不在，祭如不祭；与祭者心不在焉，也是祭如不祭。

所以祭祀需要聚会。在聚会中心灵沟通，包括神与人的沟通，更在于人与人的沟通。新冠流行，疫情导致聚会成为不可能；清明节假期的预期相关祭祀活动取消或形式变更，应该是暂时的，如果长久又无法巧妙转换，影响无疑会很深刻且长远。这比新冠政策得失的议论分裂后果更严重。

此祭如在之第三层含义。祭如在的含义，就是聚会的意义。因为我们都是炎黄子孙，所以年年清明节要参与炎黄祭祀。这个意义理解了本科水平吧。

从祭如在的如在，不能理解出另外的层次。如果我们把思维换个角度。如在，仿佛。具象化。具象与抽象不同，先实后虚，由实入虚。中国文化历代强调虚实结合。从实来，比如父母之恩，各有各的感受。但感受是真实的。父母去世了，自己对父母的感恩还在，梦中可见，回忆时如在目前。如在目前，就是具象。具象化，非实感，所以叫虚。虚从实来，犹如梦境所见皆亲见之境。人不能梦见坐车进老鼠洞。内容可改变，但形式、格局不能改变。中国传统思维，缺乏抽象性，难以理解纯理性认识东西，比如几何里的没有大小、没有轻重的点，中国人难于理解；但完全可以理解，大如地球、小如蚊蚋的点。中国式思维易于理解高如国王、皇帝、玉皇大帝的我，低于婢仆的我，难于理解小到空、无我的我。具象化的牌位，唤来神灵吗？抽象化的理念，需要形象思维吗？

引申到宗教，多神论没有一神论更抽象。中国人相信多神、包容多神，而一个人甚至都可以信仰多神。他们可以理解十字架上耶稣，但常常分不清圣灵、圣父、圣子的三位一体。

上帝什么形象？中世纪西方哲学讨论过。上帝至真、至善、至美，在中国思维过程中，人各有真善美，发展到极致，就是圣人。但没有上帝的超越性。必须要画出上帝的模样。上帝什么形象？只能反着回答，上帝是造物主，他是根据自己的形象才造出亚当的。反过来看，就是周国平说过的话，是众生度化了佛陀；是人类创造了上帝。自由女神就是理念化的神灵。表演赛总是我外来神灵的痕迹。

孔子语法，理学的道理，具象化，好理解。中国教学中的所谓的直观教学原则，最适宜解释中国中国传统语言文化。因为中国文化博大精深，而基础具有原始性。中国人最讲究追本逐源。中国本源文化，很低级；但圆转。

国家大事，从家庭说起；人生巅峰，从小孩说起。万事万物，虚虚实实，说具象化说起。

祭祀参与者，有小孩，从形式上感受，并非心灵内理解，因为具体要求象给予他的印象，慢慢内休到内心。在丰富世界物质性的同时，渐渐进入精神层面，就是信仰。

而缺乏信仰的人，灵魂变异的人，也可能仅仅把祭祀当作纯粹的形式。鲁迅先生有句“静默十分钟，各自念拳经”，如同教室里边的人，眼光却常常在窗口外面，他就不可能真正尊重知识、尊重教育、尊重老师。

每个人信仰的理念不同，就是三观不同。中国式的宗教不是泛神，而是容纳各信各家的神。实际就是自求多福。费孝通所谓“各美其美，美美与共”，宗教式的冲突不能动摇中国式的国家。

以上有点纷乱，权且算祭如在的第四层含义吧。

神灵是自然产生的，不是凭空捏造的。有理念不是神。但可以被神化，是中国文化西方化的表现。如自由、民主、权利，好像是天赋。天下各有秉赋不同，只有诚与敬能联络、连结，圆转而统一。直线永是直线，赵交叉越乱，只有圆形，圆面、圆球，世界围绕加以旋转，然后所有的圆都是同心圆。

祭祀所追求的可称同心圆效应。风气如旋风，中空，外旋，所以能扩大至于无穷。中国祭祀，面对具象化的天空，郊天，祀圜丘，都是圆象。子孙围绕一个坟墓，祭祀，强调一个中心，环形维护。中心为空，但环环绕在，圆形就在。提示中心之空，犹如说旋风眼本来无力，不能改变旋风的力量。从下往上看，是感觉组成印象，记忆形成具象，概念走向抽象。最后走向神秘。从上看，是圣人造神，贤者传神，下人信神。

祭祀也一样。祭献是形式，也是分工，也是分层。主祭者即主持人，还有亚祭，还有次献。里三层，外三层。一叩首，三叩首。主祭者就是那个领导人，司礼者就是那个儒者。儒者上依附于天即神灵，下依附于主祭的程式。仪式感谢使先师神圣化。

越是虚的东西，越难以反对。原始思维，如何反对天。所以孔子畏天命。西方敬天赋。不过天命往往是不可抗拒的强力，至高无上；而天赋往往是与生俱来的性，至低而可化。所以天命能包容天赋，天赋不能抵抗天命。在这个意义上，中国文化之优于西方，可以自信。

祖先崇拜，守原神，本来的神，从自然来，到无限去。东亚有共同点。日本民族的形成，没有天皇，没有靖国神社，就没有日本。而美国，哪里是靖国神社。上帝已经死了。自由女神没有儿子，被无数人意淫并快乐着。

这里的在，不一种大在。没有国哪有家，国破山河在，那个在。中国文化里，有所谓“匹夫有责”的兴亡理念，那个兴亡，不是一朝一代的兴亡，不是一神一祭的变换，而是儒家的天下。天下兴亡，匹夫有责，反映几千年来形成的中华文化。

说到此处，应该算“祭如在”的第五层含义。读作：祭如——在。

假设全国不升国旗，不奏国歌。国何在？假如改朝换代，国旗国歌又何在？

假如没有烈士陵园，没有清明之瞻仰墓园，那么中共执政的合法性何在？

必须一遍遍重复，一次次强化。纪念碑、感恩心，塑造一个个灵魂，推出一种精神，精神不死，灵魂不灭。

我们常常在祭祀，我们越来越重视祭祀。也有些人在一次次在解构祭祀。解构祭祀的结果，天下无神，无神即无天下。我们最多不过在赶走一个，迎来一个，玩弄祖宗，吃烈士，在虚虚之间，甚至忘却自己的初心，自己的来路，非其鬼而祭之，渐渐远离祭如在，而已而已。所有的信仰的消失了，也许我们能理解佛教之缘起性空——不必敬拜佛像，真正进入禅境。万法皆空，连我也空。至少能打破自我，无我相无寿相而进入常乐我静的我，那个我，祭即非祭，如即不如，在即不在。

已经彻底解构并渐渐消失的信仰——类似的祭祀也渐渐消失，统计一下究竟还有多少？这样的祭祀，可以说成“他们放炮与我无关”，然而你一定听得到声音。哪些祭祀你必须参加，而且虔诚、崇敬？哪些祭祀你未必虔诚、崇敬之心却一定不能缺席？

失去信仰的我在，但祭祀不在。那个真我，就是大我。至大至高至强。好比尼采宣称自己是太阳。然而世上还有弱者，我的太阳如何照亮他人？

以上算是祭如在的第六层含义。易之卦象有六爻，意义不要超过六层，超过六层，能懂的人太少，超过六层，就可心造神、讲故事、做局，控制人心，控制神灵了。