《口箴》详注3

附录一：

《日讲四书解义》卷十一《论语》阳货篇第十七“予欲无言”章：

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”

此一章书，是见学贵心悟也。孔子示弟子曰：“道以有言而传，亦以多言而晦。予自今以后，将欲无言矣。”圣门子贡正以言语观圣人者，疑而问曰：“夫子之道至大，门弟子得以传述者，赖有言也。今夫子若不言，则小子更何所传而述之乎？”孔子晓之曰：“予之无言，非有所秘而不言也。亦以天下之道，有不待言而显者。试观夫天，高高在上，何尝有言哉？但见运为四时，则春夏秋冬、往来递禅而未尝或息也。发为百物，则飞潜动植，蕃育日盛而未有或止也。是天虽不言，而所以行，所以生，皆有默为之宰者，天又何俟于言哉？盖圣人一动一静，莫非至理之发见。就如时行物生，莫非天道之流行，何待言而始明？学者但当随处体认，自能领悟于言外。若徒以言语求之，则虽至理当前，而终不能察。故孔子发为无言之论，欲学者实求诸心得躬行之际，而无徒鹜于口耳诵述之末也。不善求之，或舍其中正之理，栖心于虚无幻杳之域，以为无言之妙，在是也。则又谬以万里矣！故学者不可不慎思焉。

附录二：

《艺文类聚》卷十七载：

谢惠连《口箴》：

宣纳之由，实伊枢机。唯舌是出，驰驷安追。差厘千里，君子慎微。何用口爽，信在甘肥。

晋傅玄《口诫》曰：

勿谓何有炁积怨致咎，勿曰不传，伏流成川，蚁孔溃河，流穴倾山。

齐竟陵王萧子良《口铭》曰：

惟口是慎，慎乎语笑，三缄是戒，事重周庙，戒之戒之，无贻厥诮。

附录三：

《全晋文》卷四十九载傅玄《口铭》：

拟《金人铭》作《口铭》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。勿谓何有，积怨致咎。勿谓不然，变出无间。勿谓不传，伏流成川。蚁孔河，溜穴倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之术。心与口谋，安危之源。枢机之发，荣辱随焉。（《意林》、《文选》欧阳坚石《临终诗》注、鲍照《代君子有所思行》注、《御览》三百六十七。）

附录四：

《皮子文薮》卷六载：

皮子休《口箴》：

古铭金人，谓无多言。忽有所发，不可不论。既有所论，复谓多言。中庸之士，由兹保身。吾谓斯铭，未足以珍。出为忠臣，言则及君。入为孝子，言则及亲。非君与亲，则宜默云。谤讪之言，出如奫沦。一息之波，流於无垠。猜毁之言，出如钧天。钧天之乐，闻於无闻。佞媚之言，出如丝棼。一入於人，治乱不分。间谍之言，出如鹰鹯。鹰鹯之迅，一举凌天。无嗜於酒，酒能乱国。无嗜於味，味能败德。以道为饮，以文为食。成我之名，繄乃勉力。

天天新按：此文亦收入《全唐文》卷七百九十七。关于慎言与放言的内在矛盾，参阅《姚崇神道碑详注》。张说文中有“箴虽诫口，诤亦忘躯。”可供参详。