《造像记》详注

    切（阙八字）彰昊天之恩罔（阙三字）施渥牛涔效浅。每以弄乌勤侍，恩反哺而驰魂；记凤凌虚，愿衔书而走魄。闻夫践宝田之界，登寿域于三明；扬慧炬之晖，警迷途于六暗。爰凭圣福，上洽君亲，悬佛镜而朗尧曦，流乳津而沾血属。下该妙有，旁括太无，并悟真诠，咸升觉道。

注释：

文有缺字，较难校释。造像也说造象。唐代为亡人祈福，于僧寺或崖壁镌石成佛像，或以金属铸造佛像者，称之为造像。今洛阳存有北魏时龙门造像及云冈石窟造像皆是。佛教以为造像与写经、造寺、造塔一样，获大功德。据文意，此造像当为亡母所作。姚崇母刘氏，累封彭城郡夫人。神龙三年去世，景云二年葬万安山，公元707年。并未与姚崇之父姚懿合葬。造像及《造像记》之作，当在同时或稍后，造为石像，记当有石刻，今俱不可考。参阅《唐姚懿碑铭详注》。

首句缺字。按一般的造像体例，道句往往要讲造像之时间、地点、目的。句式用四六骈体。模拟句式应该是：“切，彰昊天之恩罔；施渥，牛涔效浅。《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”昊天之恩，后应该接“罔极”。如此可补一“极”字。《淮南子·氾论训》：“夫牛蹄之涔，不能生鱣鮪。”施渥，即恩深厚，效浅，即报微小。施渥前边二字应该类似沛然的慈雨，比喻高深的母爱。

弄鸟同弄乌，典故与“戏彩如亲”同源，是孝子侍亲的名典。《初学记》引《孝子传》：“老莱子至孝，奉二亲。行年七十，著五彩褊襕衣，弄雏鸟于亲侧。”亦见于《艺文类聚》卷二十引《列女传》(疑误，或应为刘向《孝子传》):老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或弄乌鸟于亲侧。反哺意为雏鸟长大后，衔食喂母鸟，比喻子女长大奉养父母。典出《初学记·鸟赋》：“雏既壮而能飞兮,乃衔食而反哺。”

凤衔书，《太平御览》卷二四引《尚书中候》：“周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰鄗，止于昌户。乃拜，稽首受取。曰：‘姬昌，苍帝子；亡殷者，紂也。’”后世概括为“赤爵衔丹书”，也说宝凤衔书、青鸟传书、丹凤衔书、紫凤衔书，喻指天帝的使者传来上天的嘉命，这里的凤衔书指皇帝降下诏命，封母亲为郡夫人。驰魂、走魄，激动、悲欣交集，并含有孔子所谓“一则以喜、一则以忧”的意义。

宝田即佛法僧三宝之域。说明母亲刘氏晚年有所皈依。三明，佛教一种境界。指达到诸漏尽的境界，断离一切烦恼，泛言解脱。

慧炬称智慧的火炬。慧炬可照亮生命的正路，不入迷津。《大唐内典录》：“泛宝舟以救溺。秉慧炬以照迷。”三明六暗，《略授三归五八戒并菩萨戒·八门次第》载：“复须避三明六暗。三明者，日、月、灯，六暗者，即六斋夜也。”六暗与六斋说参阅龙树之《大智度论》。书中的佛所作偈言曰：六日神足月，受持清净戒。是人寿终后，功德必如我。

托皇帝之福，上下和谐。

她高悬佛祖的宝镜，能映照圣君的光芒万丈。用甘甜的乳汁我们亲亲的一家人。朗，光明。沾，浸润。血属，有血缘关系的亲属。

妙有与太无对应，世间一切事物，本质为空，但可总称妙有，而虚无飘渺之极致境界，可称太无。《景德传灯录·荷泽大师〈显宗纪〉》：“湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。”《文子·精诚》:“老子曰:若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形。”

真诠，就是真相与真理。觉道就是觉悟、成佛之道。此句说母亲对周围人的良好影响。影响他人都能开悟、觉道，也是佛家之大功德。咸、并：都。