近日看有关“黄宾虹美术思想”的视频讲座，视频讲座学者是黄鲁湘，他主要研究黄宾虹，其中说到晚清的洋务运动，是后来人所写，当时其实是叫“自强运动”,也并非现在理解的吸收西洋先进的科技，引进洋枪洋炮，做了一些军事工程。黄宾虹作为一代大家提出的美术观点是“只有笔法”，这和海德格尔的“唯有语言”异曲同工，至于意境，意象，布局等都是外相的东西。并且，黄宾虹用文言文书写了一些惊人的思想，活到95岁，经历三朝。年轻时，黄也是极为倾向政治，以晚清思想家黄宗羲的思想建立了一个党团，反清，并组织团队，后来事情败露，迫不得已逃到上海，而后，他开始一心追求艺术。黄不欣赏虞山画派和松江画派，他欣赏新安派，他觉得虞山画派等过于俚俗，新安派相对精神品质比较高。当时洋务运动有三拨思想，一拨是全盘西化，学西除中，一拨是中西融合，比如翁同龢，还有一拨是追溯到唐宋之前需找我们的基因，黄属于第三拨。
    黄宗羲是很难得的，在那个时候就开始传播民主思潮，有学者认为黄宗羲的思想仍属治权在君，并没有到达近代民主思想的标准，也有学者认为黄宗羲的思想是近代民主思想，在民权理论上还超越了欧洲的卢梭。有人说当时呼吁的是张居正式的人物，所以要扩大内阁，基本就丞相的权利。但是张居正是入世的人，入世作为和思想家存在距离，这是时空上的距离，眼睛总是比脚快。思想是灯火，它和现实相辅相成，如果没有照明瞎摸黑，那么会十分耗费时间。
    譬如我在现实生活中是两种思维，现实生活我讲究效率和实际，而这些实用主义的东西我不允许带入我认为的思想中。行和思，有距离，怎么平衡这个距离是一种技巧，这和诗歌一样，说白话，就是怎么摆平理想和现实的矛盾。其实这就是悟道的过程。欢喜是内心舒服，如果你有一个主杆摆不平，如何欢喜。你可以用性灵主张，道家主张或其他方式去摆脱内心的纠葛，假若内心最终没有达到平衡，还是依然自欺欺人。我们必须直视逃避的存在，并理解它存在着对信仰的强大破坏力。这些年，我从很多年过半百的诗人身上看到了懒惰，逃避和自欺欺人，有思想的人最怕定位，一旦把自己定位了，就可能会一条死胡同走到底，无法在新知中获得能量，青春和童心的丧失。自欺欺人对于普通人是好事，难得糊涂。而对于生命而言不是好事，休息的多了，就不想动了。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，这句诗怎虽然反复被人咏颂，依然具有强大的生命力。唯有无憾之心方可静心生死。
    人的一生被运动堵塞的东西过多，这些在心理学上称为阴影，我喜欢美国诗人史蒂文斯。华莱士的一大原因是他是个阴影诗人，不仅仅是他的语言。他用阴影解构现实，重塑艺术的另一个途径，成就自我。但是，第一，没有多少人敢于面对自己的阴影；第二，阴影变成艺术很难；第三，这种低调而华丽的疏通是一次次理性的整合感性碎片的过程。他的诗意阴影不沉重，而且欢喜，欢喜来源艺术的解构和灵魂的升华。
    我不欣赏激情式的阅读，常常是获得皮毛，就放弃去读另一个，虽然这种求知欲值得肯定，但是不精专总会丧失很多深层的东西。可能是个性的缘故，我喜欢一个诗人或作家会花大量的时间长期的感受。我在阅读的过程中有新发现，会去研究其他东西补充认知，我一般是某个期间需要有一个主要的作家去认知，然后以主要的分散联系到各种知识，逻辑上的联系。
    你的记忆是否一直都存在一些你感兴趣的话，还是你会因为感兴趣的记忆引申之后读的东西加入自己的理解。也就是说，你的记忆容易产生物理作用，还是化学反应？因为人的自我影响会联系到记忆的第二次重建，而这种第二次重建或第三次重建可能会直接改变你以后的观念。有时候，我一直在想，我是否已经自欺欺人了，呵呵。我觉得人的进步在于能够意识到--具体什么才是该自省的，“自省”大家都知道这个理，但是不容易知道具体什么才是对自我自转该自省的东西，找到这个精确的定位，可以提高修行的效率。这个自省是对社会现实的自省，也是自己对艺术文学的自省，这两者在一个人身上同时存在，不可能忽略一方完成一方。这也是我性格上的毛病，喜欢锱铢必较。
    那什么是境界？这就说到理性了，高度的理性和感性是平衡前进的，境界就是理性感性的和谐共处，理性有时候让人产生痛苦，而这种痛苦却是感性的。