借块福田
哦，天哪！
大部分中国人是很容易生存的，因为只需要一块薄田，而不太需要信仰。
其实原本也是有信仰的，比如儒家的仁，道家的道，后来插队而来的佛家的善。尽管有的看上去像自欺，有的看上去像欺人，毕竟还是个灵魂归所，觉得人生前死后还有个奔头，活得再苦再累还能找到精神慰藉。有了这样一个灵魂的居所，人容易感受到幸福，不妨把它称之为“福田”。
不知怎么搞的，后来我们把这些东西搞丢了，什么可信的东西都没有了，还套用前苏联的一部电影名字说事儿——“莫斯科不相信眼泪”，真是连哭的地方都没有了，哪里去找什么“福田”？
一对老夫妻，文革时期受了不少罪，财产尽失，亲友冷漠，流离失所，大概什么都不敢相信了。可现在儿孙绕膝，吃穿无虞，有房有车，依然找不到幸福，整天忧心忡忡、凄凄惶惶、怨天尤人。为什么一切都好了，依然心神不宁？我觉得就是不知道自己想过一种什么样的日子，缺少一块可以用心耕种的福田。
瞧瞧吧，社会上今天房子热、明天古董热，今天下海、明天炒股，哪来这么多值得追捧的玩意儿？其实都是在寻找一块可以安放灵魂的田地。不信鬼、不信神已成习惯，甚至不信天、不信地也还能说得通——人嘛，突然一下解放了，难免有点无所适从，就跟婴儿刚刚睁开眼睛不知身在何处、穷人突然暴富不知钱该怎么花一样，可是不能老是这样啊，总要定下神来找块地种种。
王安忆的小说《天香》，讲的是明代中后期上海滩的事情。那些中了榜的、做了官的、发了财的、退了位的人回到这块土地上，比赛一般地造园子，愉园、天香园、也是园什么的，且不说这样追求奢华对不对，至少那是一代人的奋斗目标，造好了园子主人在精神上感到满足。天香园里的女人们闲来无事，开始殚精竭虑地做丝绣，最终成就了“天香园绣”的名头。当这一切开始衰微，又出来个徐光启研究蕃薯种植，出来个阿暆参加东林党跟魏忠贤斗争，出来个意大利“和尚”仰凰布道。小说里每个人都有个性，但更有品性，一路读来遇到的都是可爱的人。何以然？因为每个人都知道自己要什么，当然也就知道该怎么做。尽管因为时局变迁、岁月流逝，人的结局总是悲剧性的，但是那些逝去的人生是充盈的。
慢慢地，现在人们也活出滋味来了。有人养狗，有人喂鸟，有人品茶，有人收集奇石异木，有人钟情读书写字……有一个小山村里，出了一群建筑工，苦挣苦熬的，现在日子过富足了，人也年岁大了，又兴起吹葫芦丝，我觉得这就挺好，至少知道自己想做什么。
当然也有做过了头的，用柳宗元的话说叫“爱之太恩”，沉迷进去了，被人指责为“玩物丧志”。可是“玩物丧志”里的“志”又是什么呢？大约又是通常所说的志向、追求之类的吧。因此，这类批评最终陷入一个难以自拔的循环。不如《天香》里的沈希昭评绣艺说得透彻：物有大小之别，小物只一生一，二生二；大物则道生一，一生二，二生三，三生万物！……萤火虫，只一夜生息，亮过即灭；蜜蜂，生长之后，采蜜酿蜜，蜜可食，又可制蜂蜡照明；再有一年生的草本，仅一岁枯荣，回进土里；而常年的果木，先生叶，后开花，又结果，飨食人间；还有石，可炼铁，铁可制锅釜，铸剑，铸鼎，铸钟，可祭天地！物性就好比物之德，有大德，亦有小德，甚至无德……
沈希昭终究是个书香门第家的后代，不是农家女儿，她的这番言词颇多庄子《逍遥逰》的色彩，若是农家女儿肯定会说到泥土、田地的，土地承载万物、养育万物，生生不息，它才是名副其实的大德“福田”。
人类被上帝逐出伊甸园以后，如果不借一块“大福田”来种植，真就无家可归了。
2016.5.20-21
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(2016-05-21 08:16:06) 
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