加载中…圣经论语对读第七十一课 “唯仁者，能好人，能恶人。”与“主并不偏待人。”
(2014-09-15 11:47:35)
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圣经论语对读第七十一课
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（4：3）子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”
注释：
好：喜欢；恶：音wù，憎恶。厌恶、憎恶。
孔安国：“唯仁者能审人之好恶也。”《皇疏》：“夫仁人不佞，故能言人之好恶。是能好人、能恶人也。”
《集注》：“盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓‘得其公正’是也。游氏曰：‘好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。’”
《卫灵公》：“子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
《礼记·大学》：“秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”
《礼记·缁衣》：“子曰：唯君子能好其正，其恶有方。”
今译：只有仁者，才能真心地喜欢人，真心地厌恶人。
对读：
“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”（《历代志下》19：7）
“那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。”（《歌罗西书》3：25）
“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”（《彼得前书》1：17）
解析：
孔子认为：一般人好人恶人是凭个人情感、个人喜好，这样难免有失，不得其正。只有仁者才能按照一个公正的标准去喜欢人厌恶人。这一点历代注家都体会出来了，没有多少异议。问题是：谁是仁者？谁能称得上仁者？孔子不敢自称，他对颜渊的评价也只是三月不违仁。所以，仁者是一个理想，是一个虚悬的目标。人要努力成为仁者，但没有一个人堪称之。在喜好人、厌恶人上，只有努力去私凭公，而不能说我从来不会看走眼。
圣经中是否定世上有绝对的仁者与好人的，如果有的话，只能是耶稣基督，他是完全的人，也是完全的神。“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。
对别人也不要求全责备，而要忍耐宽容。我们没有资格评判别人，我们看不清判不明，我们太有限了。当然，神也给我们分辨是非的能力，但看到别人有过犯错误时，要凭爱心说诚实话，也要存温柔的心去劝导帮助他们，而不是定罪。“我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们。”（《哥林多后书》10：1）梁家麟牧师曾经批评过这样一种人：“面对罪恶的受众，以颁布圣旨的高姿态来昭示真理，与约拿之面对尼尼微城居民的态度完全相同。由于他们责骂的目的不在助人弃恶扬善，而仅在揭露人的罪恶，他们自然不会认同被指责的罪人，不会视罪人同时为罪恶势力的受害人了。委实若犯罪者是明知圣经的标准而故意不为，有宽敞的金光大道而不肯走，那他们亦是死有余辜，不值得同情了。”[1]这种态度可能无助于人悔改，反而可能会让人在罪中难以自拔。“可以肯定，一个永远活在罪疚中的人，不会是因真理而得自由的人；一个只会不断为所做的失误而追悔的人，也不可能活出丰盛的生命。而自由和丰盛的生命，却是耶稣基督对信他的人的应许。”[2]
思考讨论题：
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