圣经论语对读第七十课  “仁者安仁，知者利仁。”与“我无论在什么景况，都可以知足。”

石衡潭

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（4：2）子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

注释：

约：简约，简朴，引申为穷困。孔安国：“不可久约，久困则为非也。”

 乐：孔安国：：“不可长乐，必骄佚也。”

《皇疏》：“约，犹贫困也。夫君子处贫愈久，德行无变。若不仁之人久处约，则必斯滥为盗，故不可久处约也。乐，富贵也。君子富贵愈久，愈好礼不倦。若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。”

 安仁：安于仁。包咸：“惟性仁者自然体之，故谓安仁也。” 《皇疏》：“辨行仁之中有不同也。若秉性自仁者，则能安仁也。何以验之？假令行仁获罪，性仁之人行之不悔，是‘仁者安仁’也。”

 利仁：王肃：“知者知仁为美，故利而行之也。”《皇疏》：“知者，谓识昭前境而非性仁者也。利仁者，其见行仁者，若于彼我皆利，则己行之；若于我有损，则使停止，是智者利仁也。”“知仁为美，而性不体之，故有利乃行之也。”

《集注》：“ 约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：‘仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。’”

康有为《论语注》：“盖人而不仁，其智昏，不能乐天知命；其性贪，不能节欲修身。久困必至于滥，久乐必至骄淫，惟仁者随遇而安，无入而不自得。知者知仁之益，因以为资，慕善而不易所守，虽安行与困勉不同，而皆不为外境所夺者。夫人不为外境所转者，鲜矣！所贵于学者，与常人殊，在转外境而不为外境转也。”

《卫灵公》：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”

《礼记·坊记》：“子云：小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。”

《礼记·表记》：“子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”

《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”

《史记·滑稽传集解》引钟繇、华歆、王朗等对问曰：“前志称：仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功则无以殊。核其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。强仁者，不得已者也。三者相比，则安仁优矣。”

《大戴礼记·曾子立事》：“仁者乐道，智者利道。”

今译：

不仁的人不能长时间处在贫困中，也不能长时间处在安乐中。仁者以仁为安，智者用仁得利。

对读：

“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生。你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（《腓立比书》4：10-13）

“他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的。荆棘长起来，把它挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。” （《马太福音》13：3-8）

“所以你们当听这撒种的比喻。 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。 只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。 撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（《马太福音》13：18-23）

解析：

不仁的人，不可以长久地处于穷困与欢乐之中。一般的人，穷困时，可能会绞尽脑汁甚至不择手段来寻求摆脱；欢乐时，又可能再想出一些花花点子来，进而作出一些出格的事，诸如飚车、醉驾，更无论找情人，养小三了。就如俗语所说：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”仁者能以仁为安，智者以仁益己。历代注家多从性上说仁者与知者，特别是包咸。当然，各人的秉性是有所不同，但真正的仁者少而又少。后人以孔子颜渊为仁，殊不知夫子自道则是：“若圣与仁，则吾岂敢？” 所罗门说：“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（《传道书》7：29）保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（《罗马书》3：23）就是说：自人类始祖亚当、夏娃堕落之后，人都处在罪恶之中了。没有真正的仁者了。所谓的仁者与不仁者的差别只不过是五十步与百步之间的差别了。安仁的境界是人所向往的，但难以达到。也许有些人看起来是安于仁，但从动机、目标、效果等多方面仔细考察，则会发现有许多的不安与不仁。在这个世界上，知者可能多一些，他们会运用各种方式与手段来从仁中取利，即获得好处。这也罢了，即使主观上为利，但客观上还是行了仁。更多的，可能还是不仁的人与事，当今之世，尤其如此。不能说久处与长处了，无论什么状态都难以持续一小段时间，整个的状态只能以浮躁二字来形容。人人都在奔波奔忙，但有都不知道为何奔波奔忙。

孔子提出的安仁的目标很好，但没有指出安仁的途径。保罗则说，他无论处于什么境况，即无论健康疾病，都可以知足并且喜乐。他的秘诀是什么呢？那就是靠主常常喜乐，靠着加给他力量的主，凡事都能作。在这里，保罗并没有自认为仁者或善人，因为他知道，“除了神一位之外，再没有良善的”（《马可福音》10：18）。人人都是罪人，亏缺了神的荣耀。儒家把仁者和不仁者固定下来，不太可取。如果做动态的理解，就会好得多。仁者是向仁之人，就是向往、追求仁的人。这样，仁就不是一个不敢追攀的目标了，而是一个可以实现的行动了。就如孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》7：30）孔子看到并强调了人行仁的主动性，其目的也是鼓励人行仁，不过，在圣经中，指出了神是主动者，而人有其被动的一面。“我们爱，因为神先爱我们。”（《约翰一书》4：19）若我们先没有感受到神的爱，我们对他人爱不起来或者这种爱不能持久。

若不把仁者、知者、不仁者固定化、绝对化，而只做一个相对的区分，还是可以的。不仁者就像《马太福音》13章所说的路旁和石头地，这些人也被播撒过仁的种子，但这种子被飞鸟吃尽了，被太阳晒干了。就是说：仁没有在他们心里生根，被魔鬼夺去了，或因外在的原因而放弃了。知者相当于荆棘地，他们只想通过仁来取利，而当他们发现仁无利可取，或者要付出相当代价时，就裹足不前，转而他向了。仁者就是那好土，他们真正知道仁的价值，视仁为自己的生命，即使放弃其他一切，也要保住仁。所以，这块好土会结出仁的果实来。当然，孔子与其弟子还不知道：仁就是爱，爱是从神而来。

思考讨论题：

1、为什么不仁者不可以久处约？不可以长处乐？仁者与知者在行仁上有什么不同？

2、保罗喜乐的秘诀是什么？

3、安仁与利仁绝对冲突吗？应如何处理二者之间的关系？