“三纲五常”和“五伦”

        “三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，是说君要为臣做出榜样，父要为子做出榜样，夫要为妻做出榜样；“五常”指仁、义、礼、智、信，是五种重要素质。这两者合并起来，叫做三纲五常，是封建社会的根本道德规范，在维护中国长期封建统治的过程中，发挥过决定性的作用。

 “五伦”是五种人际关系。这五种人指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，他们之间应该做到君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。也就是说，君臣之间要有礼仪之道，父子之间要有骨肉之亲，夫妇挚爱而内外有别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。这是人际关系的行为准则。

 中国古代的封建社会，确定并赋予“三纲”以“榜样”、“示范”的意义，突出了在“三纲”的伦理关系中，主导方君、父、夫应该承担起更多的道德责任和社会义务。在国家、社会、家庭中，每个人应该懂得以怎样的状态生活，应该懂得怎样努力做好自己，“三纲”明确了责任主体。使每一个成员地位明确，身份固定，学有榜样。

  “五常”是为了达到“三纲”要求而制定的行为规范。“仁”是最高、最基本、最普遍的道德标准，就是爱；“义”是人生观和价值观，就是责任和奉献；“礼”是内在精神，是待人接物的个人修养；“智”是思想能力，就是道德智慧和科学智慧；“信”是责任性，对自己的言论，一诺千金，勇于承担责任。

“五伦”以家族为本，把家族血缘的情理上升为社会伦理和国家政治原理。确定了封建社会的人际关系体系，是双向的人伦义务转变为等级服从，实现了中国伦理精神的封建化和抽象化的统一。“五伦”建立起身、家、国、社会四位一体的伦理系统，把返本回报为起点的互惠的双向关系，确立为以“孝悌”为基础的道德价值取向。

“三纲五常”、“五伦”都是道德层面的概念，他们互相联系，互相补充，相辅相成。对提高国民素养、促进社会稳定，具有独特的指导意义。但是，他们并不完全等同，在其作用方面，仍有一定区别。如果说“三纲五常”有偏向于管理，有利于治国的话，那么，“五伦”更倾向于指导人际交往，有利于提升人的品味。

这些伦理道德在培养意志力量、注重气节品德、加强自我调节、强调社会责任等方面，具有不可替代的作用。

  “三纲五常”和“五伦”是管理国家、处理人际关系的基本法则，除了扼杀创造力、重男轻女以外，仍然适用于现代的民主社会。

 比如一个政府机构，或者机关团体，总要有人担任领导。领导之与下属的工作人员，与君臣关系类似。领导干部必需胸怀全局，以身作则，勇于担当，廉洁奉公。工作人员必须向领导学习，勤忠职守，努力工作，做得比布置得更好。这样就能体现出领导责任的主导性、整体性、有效性。现在虽然不叫君臣关系，但它的本质大致相同。

 否则，领导不像领导，员工不像员工，各行其是，随心所欲，就会互相推诿、彼此扯皮、纠缠不清。纵然倡导民主，也不能按部就班，实现和谐稳定。要是那样，天下大乱，社会倒退，人民受苦，那还有什么幸福可言？

“三纲五常”、“五伦”理论在中国能够长久流传，统治中国几千年，其中必定有深刻的道理。我们应该以他山之石，攻此山之玉，吸取它的精华，为我所用。

                （代作国外中文系本科作业）