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漫游燕赵（十五）石家庄毗卢寺-3西壁
(2024-12-30 22:04:50)
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杂谈 |
分类： 东走西看 |
西壁下层，从南向北
崇宁护国真君，关羽
四渎龙神等众。四渎，即长江、黄河、淮河、济水，长江为南渎，黄河为西渎，淮水为东渎，济水为北渎。《旧唐书·礼仪志四》：河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。”宋仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。元代沿袭宋制。
旷野大将等众。旷野大将为四方大将，即：东方乐欲大将、南方檀帝大将、西方善现大将、北方散脂大将。四将各有五百眷属，率二十八部鬼神，守护佛法，为佛教护法神。这组画绘于西壁下层，四大天将手执不同兵器，戴盔披甲，勇猛顽强之态跃然而出。前面一天将显然占据主导地位，头戴金盔，身穿红色战袍，正回首注目，右手正拔剑出鞘，把“扬眉剑出鞘”一瞬间的动作表现得逼真传神，惟妙惟肖。另三个天将神情中透出一股威武之气，表现了一种对敌手的蔑视和对自身力量充满信心的神态。
五湖龙神等众。现在一般以洞庭、鄱阳、太湖、巢湖、洪泽湖为五湖。古代常提到吴越地区有五湖，六朝以来有多种解释：一说是太湖的别名；一说是太湖东岸的五个与太湖相通的湖-实际是五个湾；说指太湖附近的五个湖。从《国语·越语》和《史记·河渠书》看来，五湖的原意当系泛指太湖流域所有的湖泊。“五湖龙神”之说，起源于古代对河流湖泊的自然崇拜。
巨龙神等众。“巨龙神等众”这组画位于西壁下层中部。共画有三人。前面二人均虬髯瞋目，神态凶猛，手持斧钺砍刀等兵器，一派武将的姿态。后立一武将，头戴红缨盔帽，面容白净端正，秀气之中不乏阳刚英勇风姿。双臂平伸，弯曲手腕合掌托金刚杵。画面的右下方绘一青龙。
北岳西岳等众
药叉大将等众。药叉大将又名散脂大将。散脂(散支)全译为“散脂修摩”，是梵文音译，唐代新译音“半支迦”，意译为密神。又名夜叉大将，本是佛教诸护法天神“二十诸天”中之第九位。北方天王八大将之一，管领二十八部众。有的佛经说他是鬼子母的丈夫，又有说是鬼子母的二儿子。汉化佛寺中常塑成金刚武将状。这组画绘于西壁下层，共画四人，二将虬髯张发嗔目，相对而视，面目狰狞怪异，一将手执利斧，一将手握弓箭。另二将头戴红缨盔帽，身披铠甲，一将右手握利剑，一将右手横握钺形斧。四个大将均表现出一副临战姿态，处于高度戒备的精神状态。
巨半拏（也作巨半拿）等众。“巨半拿等众”这组画位于西壁下层左侧。共绘有四人，中间主像脸庞白净，五官端正，稍有胡髯，神情肃穆。身穿红绿色天衣，脚下云头靴。右手弯曲呈取物状，左手向前平伸手中执如意。一副髙贵儒雅的姿态。右侧一侍者双手捧一黑色圆盒，恭顺地侧立着。右后侧一人双手执火焰纹团扇。左侧立一侍女，手持盛开的荷花。
西壁绘天猷元帅和翊圣黑杀将军(壁画题记误写为“天蓬大帅等众”)，与东壁的天蓬大帅神众和玄天上帝是北极紫微大帝的四大名将，称为“天之四将”，天猷为副元帅，和圣黑杀将军为一组，一个白净清秀的面庞中透出一股英勇之气，一个怒发瞋目虬髯，面目狞恶。
北极紫微大帝，原为北极星神。道教中北极紫微大帝的职责为，协助玉皇大帝执掌天地经纬，日月星辰，统御众星和四时节气。对北极的崇拜源于古代的星辰崇拜。称北极星称紫微、紫垣、紫宫。
西壁中层，从南向北：
六曹官典、十王等众
六曹官典是阴曹地狱中的司官，品位较低。是按照中国古代人间的官制设置的。东汉尚书分六曹治事，为三公曹、吏部曹、民曹、南北两主客曹、二千石曹。《晋书·职官志》以三公曹、吏曹、民曹、客曹、二千石曹、中都官曹为六曹。魏晋以后多有改变，到隋唐时才定为吏、户、礼、兵、刑、工六部。唐代各州治之官分六曹：功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹，又称六司。这组画位于西壁中层右侧，共绘有四人，其中二人手执生死簿，另二人均为兽首人形，容貌狞恶怪异，手执锯齿形砍刀和三股叉。四人形象均为阴曹地府中判官恶鬼状。
西壁中层绘冥府十王中另外五王，题记“十王等众”，与东壁相对。身穿红色、青色、浅黄色天衣，双手握笏板。头戴王冠。其中三王面庞白净，五官端正，神情严肃，注目前方，侧身而立。后立二王中一人险色赤红，虬髯张目；另一人面稍白净，稍有胡须，侧目而视做沉思状。
青龙白虎丧门吊客。青龙头上绘青龙一条，白虎头顶画白额虎头，手执三齿钢叉作护卫状。青龙白虎是一种特殊的门神，专门用于道观山门，为护卫神，简称门神。丧门、吊客均为凶神，主疾病死丧之事。中间一全身穿白衣的中年妇女是吊客，一副哀痛欲绝的哭泣样子，充分表现了人物悲痛的心态。画面左上方画一赤发绿面，狰狞可憎，身着铠甲，双手执大砍刀的当是丧门神。吊客右侧画两小鬼，怒发赤身，肌肉隆起，相貌古怪，一人执绳索，一人拿生死簿，应是凶神的部属。
罗刹女等众。画面共绘有五人。男罗刹二人均面目凶恶狰狞可憎，其中一人手持钢刀。女罗刹二人，其中一人手持利剑，面貌姣好的表情中隐含杀机。画面右侧绘一青年侍者，似是罗刹的部属。
天藏善萨。
这组画和东壁地藏王菩萨遥相对称。形象和地藏王菩萨雷同，画面仅画一人，双手于胸前合十作祈祷状，四周绕以彩色祥云。
十二元辰。十二元辰又称十二生肖、十二属相，在我国起源很早，大概在汉代术数家就用十二动物来配十二地支，即子为鼠、丑为牛、寅为虎、卯为兔、辰为龙、巳为蛇、午为马、未为羊、申为猴、酉为鸡、戍为狗、亥为猪(见《论衡·物势》和《论衡·言毒》)。
六丁神女。与东壁的六甲相对，六丁六甲为道教之神，相传能行风雷、制鬼神，为天帝役使。六丁为阴神，六甲为阳神。在真武庙中，常塑为侍从。
井鬼柳星张翼轸、奎娄胃昂毕觜参
“井鬼柳星张翼轸”-南方朱雀七宿
“奎娄胃昴毕觜参”-西方白虎七宿
西壁上层，从南向北：
三灵侯等众、主山主树主水主花
这组人物位于西壁上层右上角。三灵侯一是指天、地、人。一是指日、月、星。共绘有七人。“三灵侯”居画面中心位置，三人分别穿红色、黄色、青绿色袍衣，均为白净面目五官端正、稍有胡須的中年男子形象，双手均握笏板，表情都是庄严肃穆的。右侧画两中年男子，身后各背一男童极富生活情趣。
主山主树主水主花。这是一组体现道教自然山川崇拜、植物崇拜的壁画，共绘有四人：前面绘一年轻貌美的女子，双手合掌，应是主水之神。另三个男子面目丑恶、狰狞。各执山石-主山，树枝-主树，鲜花-主花。
伏羲女娲神农、五通大仙
伏羲女娲神农又称三皇。这组壁画位于西壁上层右侧，共绘有五人。其中一人，身披黄袍，五官端正，面貌庄重白净，稍有胡须，应是伏羲。另二人虬髯长发，容貌古怪，袒胸露肚，当是神农帝，(或是一人代表神农一人代表炎帝)，手中执绿叶植物，象征“尝百草”、“播百谷”之意。不知何故，画面中没有女娲的形出现。
五通大仙。本是兄弟五人，唐末已有香火。旧时民间传说的妖邪之神，能为祟于人。宋代由候加封至王。因其封号第一字为“显”，故又称“五显公”。画面上共绘五个人，即五兄弟，形貌相似，均为五官清癯，神清目朗，稍有胡髯的样子。五人均作双臂合抱作揖状，神态恭顺庄重，毫无妖邪不轨之态。
主风主雨主电主雷。壁画共绘四人，主风之神又称风伯、风师。主雨即雨神、雨师。主电之神即电母，民间信仰中司闪电之女神。主雷又称雷神、雷师，在民间，对雷神最普遍的称谓是雷公。
北斗七星
《史记·天官书》：北斗七星，(《春秋运斗枢》：斗，第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光)所谓“旋、玑、玉衡以齐七政”。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。我国古代对星辰的崇拜起源很早，对北斗七星的崇拜，由于它与人们的生活有密切关系，更占有突出地位。北斗七星在夜间是指示方位的可靠标志，且其运行规律对制定历法有重要作用。《史记》说它能“以齐七政”。《尚书·大传》认为可指四时、天文、地理、人道。早期道教信仰七星为星神，是由自然崇拜发展来的
十二命官
“十二命宫”一组绘于西壁上层中部；“十二宫辰等众”一组绘于东北壁左上角。十二宫在隋代已传入中国，是随着佛经的翻译由印度传来的。壁画中的十二宫有二组，每组画六人，形象雷同，头戴五梁冠，面庞白净，五官端正，均有须髯。身穿红色、黄色、绿色天衣。双手都执笏板，神情严肃庄重。十二宫辰身后环绕彩色祥云，和其它组壁画分隔开，大大渲染了佛国仙境的宗教色彩，超凡不俗的神秘气氛。
顺济龙王安济夫人、(题记空缺一组)
“顺济龙王安济夫人”这组人物绘于西壁上层左侧。龙王之说佛教、道教都有记载，民间传说也极广泛。画面中龙王戴帝王冠，脸庞白净，五官端正，身穿红色天衣，双手执笏板。安济夫人立于右侧，头戴凤冠，面容清秀，双手于胸前握笏板。右侧立二男侍，一人双手执团扇，一人双手捧红色圆盒，头戴黑色幞头帽。面对龙王及夫人而立，态度极其恭顺虔诚。
壁画题记空缺一组。此组画于西壁上层左侧，共绘有五人，其中两人虬髯，赤面，瞋目，面相凶恶威猛，一人双手合十，手悬砍刀，一人右手仗剑。另外三人脸庞白净，五官端正。有二人双手执笏板。左上侧仅有题记边框，框内无题字。
三星等众。
画面绘有三人，已漫漶不清，可辨出是三位老者，头后有圆光，双手执笏板，身穿红色、褐绿色(后立一人看不清)袍衣。三星指明亮而接近的三颗星，在天空有参宿三星、心宿三星、河鼓三星。又旧俗称福、禄、寿神为“三星”。“三星”形象均为皓发白须的古稀老人。
大势至菩萨。
大势至菩萨和东壁的大德菩萨遥相对应。头后有头光(项光)，头上戴宝冠，面相丰腴，弯曲的翠眉，凤目微张，上唇有蝌蚪形小髭，樱桃小口，袒胸，有披巾，戴项饰，臂钏，佩带珞，周身衣带飘绕。势至菩萨身材匀称且显丰满，一副高雅富费的神态，完全是汉化了的菩萨形象。
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