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漫游燕赵（十五）石家庄毗卢寺-4北壁东西
(2024-12-30 22:11:01)
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杂谈 |
分类： 东走西看 |
北壁东段下层，从东向西：
玉皇大帝
金刚等众、持国多闻天王
题记为“金刚等众”，共绘有二人，其形象均是肌肉发达、瞋目怒视、神态威武的力士，四肢肌肉隆起，赤足，头后有火焰纹背光。另一组绘于西北壁下层右侧，题记为“金刚密迹等众”。
东方持国天王，叫做多罗吒，脸部及手部都是绿色，双手持琵琶，身披甲胄。“持国”的意思是慈为怀，手执琵琶表示要用音乐感化众生，皈依佛门。
梵王等众。“梵王等众”壁画位于东北壁下层中部，共绘有五人，“梵王”居中心位置，头后有佛光，头戴五梁冠，腰系带，面相庄严、丰腴，五官端正，稍有胡髯，一副荣华富贵超凡脱俗的姿态。右手向前伸手执白拂子，左手屈伸，呈引导姿式。梵王右侧立一青年侍女，右手捧一盘盛开的莲花；梵王左侧立三个男侍，紧紧护卫着梵王，其中一男侍双手执宝幢，一男侍执团扇。这组壁画主次分明、结构紧凑，人物线条如行云流水，画面周围环绕以淡绿、浅黄、青蓝色的祥云，更增加了人物飘飘似仙的气氛。
步掷明王普贤菩萨。普贤菩萨所化。下画一白象。为普贤菩萨的变化身。怒发张目，三头六臂，手执不同法器。
马首明王观世音菩萨。观世音菩萨所化，为观世音的变化身。身下绘一条青龙。瞋目怒发，三头六臂，六臂执不同的兵器，如凶神恶煞。
北壁东段中层，从东向西：
南斗六星
南斗六星因与北斗七星位置相对，早在春秋战国时代，南斗与北斗一起在民间信仰中占有重要地位。东汉以后，早期道教又宣扬南斗注生，以后民间称之为“延寿司”。
十二元辰等众、十六高僧
十二元辰又称十二生肖、十二属相。
十六高僧。十六高僧就是十六罗汉，分两组分别画于北壁东段和西段。壁画中的十六高僧形象各异，有的面貌白净，有的老态龙钟，有的怒目而视，有的手握法器，把人物丰富多样的个性表达得有血有肉。有趣的是“十六高僧”中将第十七罗汉-降龙罗汉(即迦叶尊者))吸收进来。降龙罗汉绘于东北壁，罗汉左侧绘一青龙。
天龙八部。绘有四人，题记为“天龙八部”，另一组四人在北壁西段中层，题记为“天龙八部等众”，东西遥相对称。
题记空缺一组。仅画一人，相貌丰腴，五官端正，面容白净，上唇有蝌蚪形胡髭。头戴宝冠，凝神注视前下方，表情极其庄重严肃。身穿红色天衣，双手于胸前合十。头后有绿色头光。右面仅有题记的边框，框内无题字。
北壁东段上层，从东向西：
十二宮辰等众。“十二命宫”一组绘于西壁上层中部；“十二宫辰等众”一组绘于东北壁左上角。十二宫在隋代已传入中国，是随着佛经的翻译由印度传来的。壁画中的十二宫有二组，每组画六人，形象雷同，头戴五梁冠，面庞白净，五官端正，均有须髯。身穿红色、黄色、绿色天衣。双手都执笏板，神情严肃庄重。十二宫辰身后环绕彩色祥云，和其它组壁画分隔开，大大渲染了佛国仙境的宗教色彩，超凡不俗的神秘气氛。
十回向菩萨、色界四禅天众
据汉化佛教的说法，一个凡人要修菩萨行成佛，需经42个阶位，需转生历“劫”多次。“十回向菩萨”即为42个贤圣阶位之一，属初僧祇劫(以下还有二僧祇劫、三僧衹劫、出劫)。这组画位于东北壁上层。共绘有十人，头后均有头光，面庞丰腴，弯曲的柳眉，微张的细目，端正的鼻梁，樱桃小口，双手合十，身穿红色绿色天衣，完全是一副虔诚修行的气派。十个菩萨形象雷同，个性不鮮明，正体现了他们共同的身份，修菩萨行的身份地位。
色界四禅天众。佛教分天空为欲界、色界、无色界，每界又分几重天。欲界是三界中最低的界，居此界者都有食欲、淫欲。地狱、畜生、饿鬼在此界内，诸天神也在此界内。色界中分初禅、二禅、三禅、四禅，合称为色界四禅天。无色界亦为四天，即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
这两组画共绘有九人。形象雷同，均头戴凤冠，面庞丰腴，柳眉细目，樱桃小口，均作男人女相。双手合十，有的握笏板，身穿绿色或红色天衣。头后均有彩色头光。都是一派高贵儒雅，从容大方的气度。
欲界四空天众。
欲界四空天众、天主等众
“天主等众”在东北壁上层和西北壁上层各绘一组，题记相同。佛经称诸天之主为天主。天主形象均是五官端正，柳眉凤目，樱桃小口，面貌丰腴庄重。头后有彩色头光，身着各色天衣，双手合十，凝神注视前方。
不动尊明王除盖障菩萨。除盖障菩萨所化，为除盖障菩萨的变化身。三头六臂，面目凶恶。
甘露军吒明王阿弥陀佛。为阿弥陀佛的变化身。
无能胜明王地藏菩萨。为地藏菩萨的变化身。绿脸红发，六臂执剑、刀等兵器、法器，面相狰狞恐怖。
北壁西段下层，从西向东：
金刚密迹等众。形象和东北壁两个力士雷同，虬髯瞋目，面目怪异，袒胸露背，四肢肌肉发达隆起，赤足，周身绿色、青色飘带飞动，手握金刚杵，头后有火焰纹背光，给人以威武不屈，刚毅勇猛的形象。这两组壁画都是手持金刚杵守护佛法的护法神(金刚杵为古代印度的一种兵器)，是守护佛法担任警卫任务的夜叉神总头领，又称夜叉王。称其为“密迹”，是因为他能听见一切诸佛秘要密迹之事。
摩利支天菩萨。摩利支天菩萨面容白净清秀，五官端正，身穿红色、绿色天衣，身上装饰耳环、腕钏、宝带、璎珞，佩无忧花蔓，头顶宝塔，赤足，飘拂的衣带更显得她犹如仙人。八臂，其中有两臂作胸前合十状，另六臂分别持线圈、无忧树花枝、金刚杵、宝幡、戟等法器。摩利支天菩萨形象优美风流洒脱，造型奇特，是佛教题材壁画中不可多得的珍品。
广目增长天王。西方广目天王，叫毗留博叉，脸部及手部都呈褐色，穿甲冑，右手缠绕一青龙。“广目”的意思是能用净天眼观察世界，护持众生。他是群龙的领袖，故手缠青龙。
帝释天主等众
这组壁画绘于西北壁下层中部，和东北壁的“梵王等众”遥相对称。汉化佛教寺院中，帝释天常作年轻帝王像，而且男人女相，面如“散花供养天女”。壁画中的帝释天主正是这样，头戴宝冠，头后有佛光，樱桃小口，面相丰腴，柳眉弯曲，凤目微张作凝神下视前方状，披红绿色天衣，淡蓝色披巾，双手合十，一派荣华高贵、超凡不俗的气度。身旁随三位天女(也许是象征帝释天主的三位夫人—“园生”、“善法”、“赦友”)：一位为帝释天主打宝盖(宝幢)、一位双手捧圆盘，另一位双手捧内植盛开莲花的盘。另有二男侍，左侧身后一人执团扇。五位侍者均面貌俊秀的青年男女，态度均极其恭谦庄重。
焰雙明王文殊菩萨、降三世明王金刚首菩萨
焰雙明王文殊菩萨。为文殊菩萨的变化身。明王骑在一头狮子身上。三头六臂，六臂各执弓箭、青莲、斧、念珠等不同兵器、法器。
降三世明王金刚首菩萨
。为金刚首菩萨的变化身。三头六臂，六臂分别执戟、明镜、绳索等不同兵器、法器。瞋目怒发，面貌凶恶狰狞。
北壁西段中层，从西向东：
毗沙大罗利天。这组画共绘有四人。佛教护法天神诸天之一，即第十一位功德天吉祥天女，原为婆罗门教、印度教的命运、财富、美丽女神。后来她成为毗沙罗大神的妻子，爱神的母亲。因其施财散布吉祥，有大功德于众，故又称“功天”。她的形象端庄美丽，头戴花冠，身穿红绿色多层天衣，双手于胸前握笏板，形象极为雍容华贵。身右侧立侍者二人，左侧立一侍者，手执团扇。三个侍从均五官端正，险面白净，表情严肃专注，一副忠于职守的神态。
十六高僧等众。有趣的是“十六高僧”中将第十八罗汉-伏虎罗汉(即弥勒尊者)吸收进来。伏虎罗汉绘于西北壁，罗汉右侧绘一虎。
天龙八部等众。绘有四人，题记为“天龙八部等众”，另一组四人绘于北壁东段中层，题记为“天龙八部”，东西遥相对称。
十二圆觉菩萨
十二位菩萨是：文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩薩、势至菩萨、观世音菩萨、净业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。实际上只画了六位，形象大都雷同，头戴宝冠，身穿红色或绿色天衣，有披巾，戴项饰，臂钏，细眉，樱桃小口，蝌蚪形小髭，凤目凝神注视前下方，态度极其恭谦，一种“于清静心，便得开悟”的样子。
大力明王释迦牟尼佛。为释迦牟尼佛的变化身。绿脸金发，手臂也是绿色的，执如意、宝杖等不同兵器、法器。
北壁西段上层，从西向东：
善提树神河利帝母、娑迦龙天
菩提树神河利帝母。 释迦牟尼佛在菩提树下成遒，守护菩提树的天女就是此神。画面中共绘两个青年妃子，右边一人双手持带树叶的树枝，应是菩提树神。另一青年女子双手于胸前合十，应是河利帝母。二个像均头后有头光，戴花冠，穿红绿色天衣。面相端庄严肃，丰腴中不失清秀端正，一副虔诚专注的神情，反映了他们守护释迦牟尼佛忠于职守，尽职尽责认真严肃的精神风貌。河利帝母又称鬼子母。
“娑迦龙天”绘于西北壁。是佛教诸天中的护法神。娑迦龙天又称娑竭龙王，诸天中的水天，汉化成中国式的龙王，佛道两教所供形象差不多。其形象为帝王之像，头戴帝王五梁冠，身穿红色天衣，双手握笏板。一小妖执团扇，一小妖头顶珊瑚法宝。娑迦龙天右下方另画二人，一人虬髯张目，右手执画戟。左侧一武将，脸庞白净端正，稍有胡髯，头戴红缨盔帽，双手合十。两位武将威风凛凛，昂然而立，一副佛教护法神的形象。
韦驮尊天森杀竭帝。韦驮为佛教天神，为南方增长天王的八大神将之一，居四天王三十二神将之首。其像穿古武将服，头戴红缨盔帽，身披红衣铠甲。面相白净，五官端正，稍有须髯，一副青年武将的形象。双手合十，双臂平托金刚杵。旁立一武将，赤面、虬髯、张发、瞋目。双手合十，双臂平托金刚杵。头后有绿色头光。
天主等众。“天主等众”在东北壁上层和西北壁上层各绘一组，题记相同。佛经称诸天之主为天主。天主形象均是五官端正，柳眉凤目，樱桃小口，面貌丰腴庄重。头后有彩色头光，身着各色天衣，双手合十，凝神注视前方。
大笑明王虚空藏菩萨、大轮明王威德自在菩萨
大笑明王虚空藏菩萨
。为虚空藏菩萨的变化身。怒发张目呈忿怒状。三头六臂，六臂各执刀、金刚杵等兵器、法器。
大轮明王威德自在菩萨。威德自在菩萨所化。怒发张目，三头六臂，六臂执三叉戟、净瓶等不同兵器、法器。
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