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漫游燕赵（十五）石家庄毗卢寺-2东壁
(2024-12-30 21:58:45)
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杂谈 |
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东壁下层
清源妙道真君、四海龙王等众
“清源妙道真君”这组壁画共绘有三人。清源妙道真君头戴黑幞头帽，身穿黄袍，右手牵一白色猎犬，左手执如意，面目清秀；身后一武将瞋目怒发，双手执金瓜，另一年轻侍者，面貌白净，右手二指傘一弹丸，左手执弓，侧首而立。这组壁画，人物形象鲜明，个性突出，是壁画中的精品。
相传二郎神为中国古代神话人物，有关二郎神的传说很多。一是指李冰次子，因斩除都江蛟龙有水功，故立庙祀之。古典小说《西游记》、《封神演义》称二郎神为杨戬，推想是从李二郎故事演变而来。另一说法指隋代赵昱。《苏州府志》载：“赵昱隋时仕嘉州太守，有蛟患，入水斩之”。《三教搜神大全》：“昱原为道士，从李珏隐青城山，被隋炀帝起用为嘉州太守，死后成神。”宋真宗(公元997-1022年在位)追封赵昱为“清源妙道真君”。
四海龙王各有其名：东海，沧宁德王赦广；南海，赤安洪圣济王敖润；西海，素清润王敖钦；北海，浣旬泽王敖顺。所谓四海并非实指。古人认为中国居大地之中，四境有海环绕，故有四海之说，实际上并不针对具体海域。
五方五帝神众。中国古代神话中的五方之天帝，即“五方神”，后被道教供奉为神。据《云笈七签》卷十八《老子中经》载：“东方苍帝，东海君也”；“南方赤帝，南海君也”；“西方白帝，西海君也”；“北方黑帝，北海君也”；“中央黄帝君也”。唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招矩，北方黑帝叶光纪。”道教中称东、西、南、北、中为五方，东方青龙为青帝，西方白虎为白帝，南方朱雀为赤帝，北方玄武为黑帝，中央麒麟为黄帝。王逸注：“五帝，谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝”。
护斋护戒龙神。道教认为：斋者，齐也，齐其不齐。戒者，止也止其不止。为制约欲念，降伏身心之法。认为斋戒为道之根本，劝人清斋奉戒。壁画中绘的两个龙神即是护卫斋戒之神。二尊龙神均身披铠甲，手仗利剑，怒发虬髯瞋目怒视，一副威武不屈的神态，头后为火焰纹头光，更使人物的形象鲜明。
天妃圣母等众，天妃圣母又称天后、天上圣母、天后圣母、海神、妈祖神。
东岳中岳南岳
玄天上帝
天蓬大帅神众和玄天大帝。东壁绘天蓬大帅神众和玄天上帝；西壁绘天猷元帅和翊圣黑杀将军(壁画题记误写为“天蓬大帅等众”)，是北极紫微大帝的四大名将，称为“天之四将”，为首的天蓬是正元帅，画面中的天蓬虬髯张目怒发，全身铠甲，右手仗剑，左手高举绳索，一副杀气腾腾的样子。四个天将都着戎装，手执兵器，充分体现了天将的神勇威武。
南极长生大帝。为道教主神之一，简称南极。这组壁画共绘有四人，大帝头后有圆光，表情庄重，面庞清秀，右手横握如意，左手下垂作盒中取物状，衣带飘绕;右侧立玉女，双手捧青莲;左侧一侍者双手捧圆盒。侍者和玉女呈现出一幅“金童擎紫药，玉女捧青莲”的形象。左侧另立一侍者双手执宝幡。
南极寿星，在古代有两种含义：一指天空的某一区域，即相当于二十八星宿的东方角、亢二宿，《册府元龟》载：寿星，角亢也。既为列宿之长，复有寿星之名。一指属于西宫的南极老人星。秦汉时代立祠奉祀的寿星，实际上是指南极老人星，被视作人间主寿夭之神。
东壁中层，从南至北依次是：
鬼子母等众。
鬼子母梵文的音译“诃梨帝母”。鬼子母的形象为中国古代中年贵妇人的形象：头戴凤冠，身穿红色、绿色相间的长袖圆领宝衣，耳佩耳环，双手于胸前握笏板，脚穿云头鞋；右面立有一神态勇武的武将，怒发张目，手臂悬挂宝剑，身披铠甲，应是鬼子母的丈夫(有的说是鬼子母的二儿子)，即散脂大将；二人之间绘有一小男孩，名叫毕哩孕迦，是鬼子母的五六岁小儿子。鬼子母左面绘有三个青年妇女和五个男孩。这组佛教内容的壁画，以鬼子母为中心，共绘了十一个人物，主次分明，人物富有个性。
狱主鬼王等众、地府三曹等众。地府三曹为阴曹地狱中的司官，品位较低，都是依照中国古代人间的官制设置的。另一组狱主鬼王共绘二人，完全是中国式的判官。有的牛头马面，手握三股叉；有的手持毛笔，生死簿。人物形象多为浓眉瞋目虬髯怒发，狰狞可憎的样子。
冥府十王等众。这组璧画位于东壁中层，画面实际绘五王，中间三王作浓眉巨眼虬髯状；两侧二王戴冠，面目清秀，五官端正，稍有胡髯，侧首作顾盼状。五王以不同姿态执握笏板。其余五王绘于西壁中层。
地藏王菩萨。
“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏″，故名地藏王菩萨。璧画中的地藏王菩萨，头戴宝冠，长圆盘脸，长而弯的细眉，凤目微张，樱桃小口，穿带袖红色天衣，袒胸，戴项饰，上唇画出蝌蚪形小髭。右手执锡杖，左手持如意宝珠。完全是一副“善男子”出身标准造像的模样。两位胁侍一位是青年比丘，一位是老年长者，均双手于胸前合十，态度极为谦恭虔诚。身后两侧各立一年轻貌美的侍女。这组壁画画面紧凑，主次分明。
蚕官五鬼等众。蚕官为司蚕之神。我国古代民间流传蚕官为女神。画面中的蚕官为男性长者，头戴黑色幞头，虬髯嗔目怒发，身披红袍，双手执笏板。五鬼均面目狰狞可憎，神态怪异，赤身裸体，手持不同兵器，都是十足的恶鬼形象。
太岁黄幡豹尾、大将军金神等众
太岁为中国民问信仰中有名的凶神，西汉时就已在民间流行。元、明以后，太岁信仰又得到最高统治者的承认，设专坛祭祀，更视它为“主宰一岁之尊神”。黄幡，即是罗唉的别名，豹尾即是计都的别名，均是凶神。这组壁画共绘有三人，均是面目凶悉怪异，虬髯嗔目张发。有的握笏板，有的执不同的兵器。
大将军金神等众共画二个武将，均头戴红缨盔，虬髯张目，面相凶恶，右手执大砍刀。全身披铠甲，衣带飘绕，完全是一副威风凛凛的武将形象，如同凶神恶煞一般。
二十八星宿之北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁
二十八星宿之东方苍龙七宿：角亢氐房心尾箕
大德菩萨
大德菩萨梵文音译“婆檀陀”，佛教中指有大德行者菩萨的敬称。这组壁画只绘大德菩萨一身。头戴宝冠，头后有圆形项光，长圆脸，长而弯曲的翠眉，凤目微张，樱桃小口，上唇留有蝌蚪形小髭，上身斜披绿色天衣，袒胸戴项饰臂钏，右手平托左臂上举握执如意。面貌清秀，莹洁白晰，五官端正，庄重文静，身躯修长、匀称，完全是一幅汉化的标准菩萨像。大德菩萨造型优美，服饰华丽，体态匀称，面相庄严，是菩萨像中的上品和典型代表。
东壁上层，从南至北依次是：
“四值功曹使者，时值、日值、月值、年值”，共绘有四人。“功曹”原为中国古代郡、县的书吏。凡人间“上达天庭”的表文，焚烧后即由他们呈递。
主病药苗稼昼夜之神。道教自然崇拜、植物崇拜的神。共画有七人。右侧二人脸庞白净，稍有须髯，侧首而立，其中一人右手举红色药葫芦。此二人身份应是主病药之神。中立一人虬髯张目，身穿蓝褐色长袍，双手握青禾一枝，其身份当是主苗稼之神；左侧立两个赤身小鬼，一个双手托一捆农作物，翘首张目而面带喜色，另一个面目怪异，全身呈赤褐色，其头上绘青色植物一枝。两小鬼应是主苗稼之神的下属。另两人一人面貌白净五官端正，稍有胡须，双手执象征太阳的图形，另一人身穿红色长袍，虬髯瞋目，面貌古怪，侧身而立，双手托一红盘，盘内置一八卦图形〔离〕。这两人当是主昼夜之神。这一组壁画，人物个性突出，身份鲜明，是典型的道教题材壁画。
六甲将军
山河二王等众、十代名医等众
谓山中为王、诸河中为王者，道教供奉为神。《无量寿经下》曰：“智慧如大海，三昧如山王，《法华经法师功德品》曰：“弥楼山，摩诃弥楼山等诸山王。”这组壁画绘于东壁上层。山河二王虬髯，张目怒发，面貌怪异，双手执笏板，相对而视。身穿绿色大袍的侧后立一小妖手举山石，其身份当是山王；身穿红色大袍身材高大者侧后立一小妖手举荷花，其身份应是河王无疑。
十代名医等众。画面仅绘五人，画面被纵向裂缝严重破坏，其中一人画面漫漶不清。处于画面中心位置，身穿红色长袍，头戴幞头帽者，应当是唐代名医药王孙思邈，面庞白净，稍有须髯，左手平伸握针灸银针，右手作针灸状。孙思邈右侧一人为白须飘动慈眉善目的老者，右手平举握一红色药葫芦，其身份应当是精通外科手术的名医华陀。另二人面貌雷同，具体指何人不好确定。
主病鬼王五瘟使者。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。”画面上的五瘟神除一个虬髯张目，人身人首外，另外四个为马面(双手执勺)、虎头(执火壶)、鸡首(双手执锺)、牛头(执扇)，形象古怪。
五通仙人等众。
这组壁画位于东壁上层右侧，共画有五人。右侧一人虬髯张目怒发，形貌袒胸露腹，右手执红色宝葫芦。身穿蓝色天衣；左面三人面貌白净，五官端正，稍有胡须，相互对视，神情严肃，其中二人穿蓝色，一人穿黄色天衣。前面二人一人双手捧佛经，一人背宝剑。中间绘一中年妇女像，秀发梳理得极为整齐，面貌姣好、白净，五官端正，凝神而立。画面环绕以彩色祥云，更加使人物显得飘飘欲仙了。五通源于佛教，道教也吸收为仙人加以供奉，充分体现了佛道互补融合的特点。五通指：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
十一大曜等众、三官大帝。
道教谓日、月、金、木、水、火、土、计都(或称慧星)、罗喉(或称蚀星)等为十一大曜，指太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星君、金德太白星君、水德辰星星君、土德镇星星君、神首罗睺星君、神尾计都星君、天一紫炁星君和太一月孛星君。壁画实际绘有六人。
三官又称三元，道教信奉的神，即天官、地官、水官。三官信仰起源于原始宗教对天地水的自然崇拜，传说天官賜福、地官赦罪，水官解厄。
以下是实景图
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