【阐义】题解。本篇取名叫《会奥》，原因在于想衡平古文学派和今文学派。

古文学派与今文学派的分歧，用比较草率的话来概括就是古文经学是“我注六经”，今文经学是“六经注我”。前者注重字词的原本意思的探究，所以被讥讽不知全篇，后者往往观其大略，然后综合地讲述经典的旨义，这当然难免师心自用，把自己的意思附会成经典的意思。事实上，想要让经典符合自己的心意实在太过简单，现代解释学对此有着明确而且清晰的论断，就是只要你想，你一定能够把经典解释成你想要它成的那个样子。因为经典没法说话，不能为自己辩护，怎么解读也就成了解读者的事情了。所以，今文学派的论著往往有论证不严密的地方，曲解甚至故意曲解更不在话下。

衡平两派不是和稀泥，不是这边采一点，那边采一点。孔夫子说，这种和稀泥，不去了解内在关节，只是在表面上糊弄一下，是不折不扣的“乡愿”。太过鄙陋，也太粗俗。所以乡愿不是中庸，中庸更不是和稀泥。那么衡平的思路是什么呢？

首先搞清楚经典的本来面目是一定要坚持的，不管后世加给它多少它没有的意思。即便是把原意当作种种意思中的一种，也有弄明白的必要，这当然需要把字词搞明白。而一个个字搞清楚了，或者说，搞清楚了一部分核心的字词，或许能窥见全篇甚至全书的妙处。这是古文学派留下来的经验，不要怕麻烦，不要忌惮割裂，裂帛之间正是锦绣之美。只见树木不见森林，同样为古文学派所不取。

其次，时时以综述的心态来观察文章，也很重要。综述本身需要具备相当的功力，我甚至以为，非大师级人物不要来做综述。综述是任何一篇论文开始第一部分都会有的，但做好综述真的不容易。不但要博，而且要精，缺一不可。能把综述做好的人，一定既是狐狸又是刺猬。所以要说为什么综述那么好，不妨从为什么综述那么难说起。因为综述能够进入各派学说的微妙之处，把看不见的隐秘的联系找出来呈现。比如法家尚功利、尚主导，道家尚清虚、尚无为，完全相反、格格不入，不深入义理考察，谁能想到法家出自道家？《史记》把老子与韩非子合传，唐代司马贞评论老子学说时，明确指出老子以清静无为立其学说，但分为两支“庄蒙栩栩，申害卑卑。”庄子的一支“栩栩然”，飘忽不定。申不害的一支却非常落实。申不害，法家的代表人物，和商鞅一路人。司马迁也说得很明白，庄子、申不害、韩非子，不管是放论、闲散还是是非之心浓烈、刻薄寡恩，“皆原于道德之意”。一个“原”字，把学术源流说得清清楚楚。可见古人多半是体悟到了他们之间的微妙印证。

不能说这种印证通过寻章摘句不能得，但寻章摘句以何种角度、通过何种形式、到何种程度、因何种通道而达成，却不容易说清楚。所以，全篇综述的方法，仍然是不可替代的。

古文经师摘字摘句，实际上是把字词的本意、原意坐实的努力，这是最基础的隐奥。而今文经师察其大端，通观全篇，会其要旨的贡献也不可磨灭。所以本篇从古文那边取一个“奥”字，从今文这边取一个“会”字。目的在于，方法论上，实现实证与体悟共存；目的上，大旨伴随隐微，一边都不偏废。

当然，这是学术上的期望。至于效果，只能让诸位批评了。

以上姑且称之为题解。