【篇解二】然明讲之，则又不在此间语，庄子所不取，「女亦大早计」。

【阐义】玄意在于两可之间，庄子发扬之而生出无限的奥秘。但这也是道家的同理心，《庄子》评慎到就说他，“知万物皆有所可，有所不可”，可又不可，究竟非可非非可。又论彭蒙，说他的老师倡导“莫之是、莫之非”的生活态度，既不是又不非，相当灰色。这样的玄意，颇有薛定谔的猫的意味。只不过支撑薛定鄂的猫的玄意是物理学，而支撑庄子的是体悟。物理能够帮薛定谔算出元素的半衰期区间，庄子也为我们划定了是非之间的那个区间，“为善无近名，为恶无近刑”。那么，接下来要紧的问题是，已经搞明白了的意思，要如何表达出来。

意言之辨是庄学中一个重要的命题，老庄都把语言看作是大道、意思的边角料，《天道》篇借轮扁之口说，圣人的遗物著作，不过是“古人之糟魄”。不过，糟粕也有可用之处，庄子对待语言的态度就很实用——“得意忘言”，弄清楚了意思，就把语言忘掉。语言如此局限，不能包容意的全部。又如此粗陋，不能表现思虑精微。忘了也好！老子说“信言不美，美言不信”，更是明白充斥着对语言的歧视。这大概是聪明人共同的心思，鸠摩罗什翻译佛经，就以为汉语实在不够完备，使得佛法也随之减色。

按理说人皆应同此心。可惜有两类煞风景的人：一类人以维特根斯坦为代表，大大方方承认语言局限了意思。但这不意味着就要不停抱怨，既然真意如此难以还原，那干脆就停在语言上算了。“语言的极限就是世界的极限”，如此而已，更复他求。另一类人，就是像我这样的，不那么求上进，也比较贪心。庄子所谓得意忘言，一是意已得，目的达成，那忘言便顿成自然；二是意已得，言已无用，不如忘掉；三是得意而不忘言，言的局限就会始终存在人心，恐怕要害意。总之，这个言不用记也不必记，让它随风而去，消失无踪，再好不过。可惜道家允诺的美好愿景不那么诱人，成仙得道“不食五谷，吸风饮露”的生活，对于吃货而言实在不能接受。所以，宁愿忍受所得之意稍有残缺，也拼死要保住言坚决不忘。想来，庄子若地下有知，必然深深鄙视吾侪。

这要拼死保住的言是什么样的言呢？不假外求，仍然是庄子那奇谲瑰丽的言。即便庄子认为就算是他自己的言，也是糟粕。但人之砒霜、我之饴糖。他不要太在意语言的鄙陋，也就不会太在意意的得失了。如此，即便庄语学之不可得，也不用太焦心，老实用定语写下那不定之意就很好。这就是非欲“明讲”不可的心志，庄子纵然不悦、不喜、不以为然。起码吾心可安，往后不会因为思及早年的怠于行动，而空抱遗憾。不过，也提醒我们，讲得太实，确实执于言上，真会断送了认道的可能。说得太满，以为无所不包，实则浅陋很令人发笑。

《养生主》中，庄子冷言嘲讽瞿鹊子实言谈玄、实相取道，说“女亦大早计”，别看说的头头是道，实则离道还远着呢。真若个起了个大早，赶了个晚集，尽搜得些残羹冷炙。确实如此，瞿鹊子何妨怅怅，但也不必灰心，我们自己清楚，即便落入下乘，也要甘愿受之。因为甘心受辱，未必不能逍遥。