网络论阎者夥矣，然文多不谐，独此篇文辞义理俱佳，独作者未可知也，起而疏注之，分作两体，读者自可明辨。正文用文言，疏用作白话，能使阅者了然明阔。

（正文用加粗宋体）百家伪讲阎氏者，德非硕彦，行实丑劣，踞媒体枢机，布歪理邪说，学不法古，耻齐鲁之儒风，言不崇圣，惟水渚之莽草。

（疏注用宋体）先秦时期，齐鲁两国覆盖整个山东境，齐鲁是孔孟之乡，收到的浸渍最多，当年刘邦平服天下，到了鲁国还听见儒生不紧不慢悠悠的乐曲，颇有圣人风范，但也是这块地方出了水浒梁山群盗，此段作者劈头讲阎氏道德行为，等于用一把剃刀，削去了事物一面独留另一面，用山东作比，非常巧妙。

讲明亡，面无戚容，道清兴，神有扬态。涂先烈于粪墙，置华夏于秽泉。范逆佐清，伤祖宗西略之功，刘奸辅元，绝本门传代之任。

疏：范逆说的是大汉奸范文程，范文程其祖是北宋名臣范仲淹，范仲淹有西北拓边，压制西夏之功，故又说伤西略之功。刘奸或指元朝开国功臣刘秉忠

中国蒙羞，华夏被毒。士子睹之而嗔目，壮士闻之而切齿。大奸之恶，前史昭著，殷鉴不远，阎氏不闻，效尤猾夏，循恶美夷。呜呼！鲁之闻人尚不免君子之诛，况尔等群小乎？

疏：猾夏就是华夏，中国人比较精明，故称猾夏。

尔族阎公，守城江阴，八十日带发孝忠，表太祖十七朝人物，十万人同心死义，留大明三百里江山。其节彪千秋之外，其义闻九天之上。气壮山河，名誉四海。尔，阎氏族裔，不效于前，不法于后，岂孝子之行哉？

疏：江阴阎公指的是明末江阴典史阎应元率领阖城御清，长达八十余日，城破之后，清军血洗江阴，满城尽屠，无一人言降。将古之阎公与今之阎氏作比。

夫子垂教，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”中国威议，敬慎蛮夷。蛮夷荒服，服事中国。是故中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，自古之道也。

疏：夫子语见《论语》，后见《孟子》朱洪武《伐北檄文》。

蒙元南下，汉风因之而淹息，满清入关，汉仪因之而绝没。人分四等，学者乞食于市井；宇飘八旗，民人疾痛于冠带。氈毛之丑，横行诸夏，辫子之类，浸染诸州。民不堪其苦，士不忍其恶。尔，著籍学者，履践京师，闻不则圣道，习不尊华夏，处中国而崇夷狄，邻圣人而悖圣道，虽托名汉人，实惟汉贼也。

疏：言元清二朝民族隔离和歧视政策。人分四等，指蒙古统治者将境内人民分为四等，汉人及南人落为三四两等最为低贱。辫子之类，说的是清朝强迫汉族剃发易服事，满洲所谓金钱鼠尾，甚古怪。

夫治史者，德以立言，行以传史。良史宗经而立德，秽史悖道而侮行。圣人《春秋》一作，万世宪法，伯起《魏书》方成，当朝指詈。

疏：孔子成春秋，乱臣贼子惧。夫子笔削，微言大义，一字之褒，荣于华衮，一字之贬，厉于斧钺。故说万世宪法。魏收撰《魏书》，书成，群起鼓鸣而攻之，有人说，《魏书》“遗其家世职位”；有人说，“其家不见记载”；也有人说，《魏书》记事“妄有非毁”，一时间闹得“群口沸腾”。魏书也被定性为了“秽史”。

马迁记史，绝唱后儒，犹不免孟坚之讥，蔚宗书汉，声鹊一时，卒遭贤妻之斥。大矣哉，史之为职矣！尔居史职，不明道以摭史，沉潜以成章，竭虑以笔削，而好名利，喧嚣媒体而不倦，奔走市场而不疲，以崇夷之邪，愚神州之民，口吐秽语，橐收钱谷。史德安在？史行何焉？

疏：班固曾经讥讽司马迁“是非颇谬于圣人”，蔚宗书汉指后汉书作者范晔。此段以司马迁，范晔遭难为例。说明作史是件非常严肃和慎重的事情，不能随便马虎和玩笑，更不能哗众取宠，小丑作态。

呜呼，不德于人者必不德于己，不德于史者必不德于言。前有义士掴面，后有雄夫诘难。大庭众下，骄容失色，华屋宇内，横气消退。吱唔不言，呢喃无语。窘困丑态，世人皆知。袁公啖尽，知明人难屈于夷，王朗骂死，见蜀士不同于贼。

疏：袁公指明督师袁崇焕，死后为北京城人民所生吞活剥。袁崇焕守边有功，然夸夸其谈，坐视黄台吉数万人夜过山海关，打至北京城下，民众在城外可观袁崇焕之作为，深有不满，固有生吞啖肉，非常可悲。王朗被诸葛亮骂死，事出《三国演义》。

楚灵临死犹悟众怒之不可犯，吴逆垂暮尚晓民心之不可违。尔，名闻海内，论智不乏明哲，议才尚及中上。晚节沾腥，钱逆深负柳氏。老年归汉，洪使厚遗子孙。岂不戒鉴哉！

疏：楚灵不知何典，俟后来者。吴逆当指吴三桂晚年反清，云集响应。钱逆，指东林党领袖钱谦益，其节操尚不如一妓，愧为文宗。老年归汉得网友教，知系指南宋使臣洪浩，出使金国被扣15年，晚年得归。

华夏陆沉，三百载而后见曙光，圣道衰微，数世而后闻复兴。幸民人觉醒，致大江南北，衣裾时飘，长城内外，冠带常在。诵经习礼，始舍庠序能就私塾，为学至善，渐弃功利而适德义。冬去春来，晦去明至。河水东流岂千山可阻？甘霖下降虽重云何遮？
从善从恶，惟尔自择。善则犹可遗老朽之躯归洙泗圣里，恶则难免遭千夫所指留泮宫秽名。诗曰：“南山有枸,北山有楰。”故兹告谕，尔宜知悉！

疏：洙泗之上，孔圣人之流连。泮宫，指学校，此处引申为千古教学所好恶。