悟境是什么

一、十牛图颂

 

所谓十牛图,就是以十幅图画,表现一个修行者,像一个牧童一样,如何把自己的本来风光或露地白牛----天然妙心或般若佛性,显现出来,把烦恼执着逐渐克服,发挥自然妙用的化世功能.这虽不是每一个修行者,都会经过或必须的十个阶段,但已可以由此而略知修行过程的一些消息。

 

一、寻牛：

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图中画着一个人，手里拿着牛绳，奔向郊外，寻找他的牛，但他尚不知牛在何处，此是吾人发觉了自己被困于烦恼虚妄之中，迷失了自己的本来面目的自性之牛，也就是对于见性开悟的事，已经有了追求向往之心，开始用心修行的阶段。其颂文，即是用心修行的情况，是这样的：

 

忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深；

力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

 

在这阶段的修行者是很苦闷，很急躁的。往往会发现比未修行进的烦恼更多。

 

二、见迹

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图中的人，渐渐发现了他的自性牛的足迹，此系吾人在看经闻教，依经解义之后，确信自己必有尚未发现的佛性在，更会修行之中，感觉到自己决定有开悟见性的可能。

 

水边林下迹偏多，芳草离披见也么；

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。

 

这是说在水边林下苦修苦参之后，时断时续的妄想心，渐渐平静，便相信自己在妄想心完全断绝时，自性之牛，定然显现。

 

三、见牛：

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图中的人，循着牛迹的方向走去，听到了牛的鸣声，也见到了牛的后半个身子，显现在一棵大树的侧面。此即依照正确的方法以及正确的知见修行之后，达到了见到自性之牛的目的；但尚未能掌握控制这个开悟见性的情况，只要稍有干扰，这条清净无染的心牛，又会被妄想杂念的草丛及树林所遮掩起来。颂文是：

 

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；

只此更无回避处，森森头角难画成。

 

这是说，妄想杂念渐少渐灭，心念宁静，渐渐清明，所以毫无疑窦地自信已见到了自性之牛；但对这条牛的面貌，尚无法清楚地看得分明，而且随进尚有再度被它走失的可能。

 

四：得牛：

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图中的人，已把绳索，牵住了牛；但是牛性还是很野，企图挣脱牛索的控制，所以牵牛人必须以鞭策和调服。这是说修行者虽已亲自证悟了自性的全体，但其由于烦恼的习气以及环境对他的诱惑与影响，仍然存在，唯恐再度回复到未悟之前的情况中去，所以要更加精进地策励用功。颂文是：

 

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；

有时才到高原上，又入烟云深处居。

 

这是说用尽了力气来修行，好不容易总算是开了悟，见到了自性，但是仍有强大的烦恼潜力，一时间不易清除，好像是从烦恼的深谷之底，好不容易爬上了高山的顶上，有时候仍有烦恼的烟云，笼罩到你的停身之处一样。

 

 

五：牧牛：

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图中的人，小心翼翼地拿着牛鞭，握着牛索，控制着一条野性未服的牛，如有一个疏忽，这条牛仍有走向路边的田地偷吃几口庄稼五谷的可能。此是说明吾人在开悟之后，不可掉以轻心，不要太高兴，必须小心谨慎的继续不断地，去做调伏烦恼，收摄妄心的工夫，否则，烦恼未除，随时仍会有贪、嗔、痴等的事情发生。颂文是：

 

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；

相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

 

如果不能以戒慎恐惧之心，来照顾自己已经得到的悟境，很可能仍会回到旧日的烦恼之中；如果把自己已利民的悟后心境，照顾得很好的话，戒律的规定与禅定的功力，便会自然而然的，成为修行者的日用物了。

 

 

六：骑牛归家：

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图中的人，骑在一条已经驯服的牛背上，将牛索轻松地系在腰间，双手拿着横笛，吹奏着悠闲的牧曲。这是说明经过一段时日，做完调心的功夫之后，烦恼妄想，已经完全被修行者调服，心头不再有染污的妄念蠢动，乃是一片纯和明朗的景像，渐渐地要回到纯净无染的心境中去了。颂文是：

 

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

 

修行者到了这个阶段，渐渐走向不生不灭的老家，一路上心中明明白白地能够感受到自己的身心和自然环境的存在，那些经过五官而被他感受到的每一种事物，无不充满着用语言无法形容，也不必用语言来描述的佛法深意，真是有情无情皆吐广长舌相，有声无声无非天鼓妙音。

 

 

七：忘牛存人：

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图中的人，已经回到自己的老家，忘却了他曾经骑过的牛，非常自在的舒适地坐了下来。也就是说，修行者到了这个阶段，已经住定，无烦恼，无是非，无妄心可调，那个可调的妄心已经不见，真的已到了《六祖坛经》所说“憎爱不关心，长伸两腿卧“的程度。此时，烦恼心没有了：没有烦恼的那个人，他虽已经没有外境和内境的分别，也没有烦恼和菩提的执着心，但他尚清清楚楚地觉得有个主观的自己存在。颂文是：

 

骑牛人已到家山，牛也空兮人也闲；

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

 

自性本来清净，一旦妄想心消失之后，清净的自性立现，既是绝对清净便无一物可见，所以当自性呈现之后，自性这样的东西是不可名状的，因为普遍地存在于内及外，正如鱼在水中，不觉有水，人在空气中，往往忽略了空气的存在。此时无妄心之牛可牧，所以变成了心中了无一事可作的人。

 

 

八、人牛俱忘：

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图中只画一个圆圈，圈中空无一物，牛不见了，牧牛的人也不见了。牛是自性，人是体验到自性的修道心，既体验到自性的普遍存在，便消失了对于自性的相对之感受，进入绝对的完全统一的心态时，个别的主观意识也跟着消失，所以既不见牛，也不见人，无宾无主，宾主浑然一体，那只是一种充实，满足，究竟，彻底地存在。凡夫圣者无踪迹，众生与佛悉皆空，没有烦恼可断，也无菩提可成。颂文是：

 

鞭索人牛俱属空，碧天寥廓信难通；

戏炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

 

这是言语道断，心行处灭的阶段，没有信息可以互通，因为根本用不到心思度量，也无法用心思度量来表示它和说明它，名为不可思议的境界。

 

 

九、返本还源：

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图中画着一尘不染的翠竹与黄梅，青山与绿水，表示从绝对统一的定境，返照现实的生活，心虽不动而智力湛然明澈，朗照一切而不为任一事物动烦恼心。春来百花烂漫，秋到千山红叶。月白风清，心如明镜，映照万物，而不变其清净的自性。一切万物，亦无非是本然清净的诸佛法身。颂文是：

 

返本还源已费功，争如直下若盲聋；

庵中不见阉前物，水自茫茫花自红。

 

图中有客观的景物，没有主观的人，虽然山还是山，水还是水，却已不是未曾用功修行之前所见的山和水，山和水虽然仍相同，却已没有会被山水景物打动心念的“自我”了。既已不会因了声、色而动分别执着的烦恼妄心，所以如聋如盲，视可见却不动心，听可闻而不动心，食知其味而不动心，庵前庵后的花红水绿，也只是自然景物的自然存在，既不拒之于心外，也不纳之于心内，此即面对森罗万象，于心了无挂碍，所谓解脱，所谓自在，由此可以略窥消息。

 

 

十、入尘垂手：

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图中画一个洒脱自在而提着一只布袋的和尚，面对着一个瘦弱贫苦的乞丐，和尚作布施，乞丐求布施。这是说明修行者于成就了道业并且得到解脱自在之后，便会自然生起广度众生的大慈悲心，这是向上自求解脱之后的必然结果，不假意志，不循理想，不是为了什么使命，只是自然而然的从个人的修行生活之中，走向协助他人的行动中去而已，所以其本身不名为救世化众，只是一种出自天真的游戏三昧。颂文是：

 

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

 

这完全是一幅表现天真自然，洒脱自在，不拘形式，不着俗仪的神通妙用和图画，脱俗而不厌俗，入俗而不着相，充满了大解脱，大慈悲，大智慧，大神通的活力。禅宗不以一般所说的神通为然，但是你如一旦能从烦恼的束缚之中，得到连根拔除的大解脱之时，不着一切人我，善恶，凡圣，染净等的分别相之际心得自在，身体也会自在，身外的一切也会由你自在的转变它们。所以，顽石能够点头，枯木真会开花，这不是神仙的咒术，也不用神通的秘诀，仅是自然而然发生的事。

 

 

这以上的十牛图，所表现的悟境的阶段及其现象，是根据图形及颂文而作的叙述，大致可供渴望知道悟境是什么的读者作一个参考，事实上的开悟层次，乃是因人而异的，十牛图所示的，不一定就是一个标准的次第。因为每次的悟境程度都差不多，只是一次又一次地重温以前曾经得过的经验；有的人初悟与再悟，就有了浅与深的感受；多数的人初悟不会太深，有些善根深厚，根机很利的人，初悟就可能悟得相当的深。

 

 

 

二，太虚大师的悟境

 

太虚唯心（1889-1947）未以禅者自居，实际上他是从事于教义的宏扬以及教育僧青年的工作者；但他之所以成为一代的大师而能为法忘躯，奔走呼吁，席不暇暖，就是因为他在修证上有了经验的缘故。现在试举太虚大师的三次悟境如次：

 

在他的自传中，当他十九岁那一年（1909），他在慈溪的西方寺，阅读大藏经的《大般若经》而得到的悟境如下：

积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹，焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。坐经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中。

 

因此，他又取《华严经》阅读，恍然觉得《华严经》所说，皆是他自己心中现存事物的境界。伸纸飞笔，随意抒发，每日数十张纸，累积千万字，自此，所有有关禅宗语录带给他的疑难而不可解释的问题，此时一概冰释，心智玲珑透脱，了无滞碍。以往所学的佛教教义，以及教外的世俗，知识，文字，均能随心活用。

 

2、在他二十八岁那一年（1916），又发生了一次悟境，据他的年谱所录，看来应比第一次的更好：

是年冬，每夜坐禅，专提昔日在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜在闻（普陀山）前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外，远近久暂，回复根身，座，舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空，际断，心再觉，渐现身，器，符起信（论），楞严（经）所说。从此，有一净空明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣。

 

3、当他三十二岁那年（1920）的十一月十四日的晚上，编完《楞严经讲义》，“此夕旋闻稍坐，忽觉楞严义脉，涌现目前，与唯识宗义相应。”

 

如果将太虚大师的三次悟境，与十牛图的阶段层次相比，便很难明确地指出，究竟如何的配合，才算恰当。第一次的悟境中，虽然时间的感受非常的轻微短暂，空间的感受却更为明显广大，而且在那无际的空间中，尚有像《华严经》中所说无量刹土的凌虚影像，及明照无边的湛湛灵光。只能说，此时的太虚大师，已得一心不乱，由一心的定境而显映出无边的空间，却好象是失去了时间；时间的感受，不是完全没有，只是极为快速。这是相对的，空间的感受愈辽阔，时间的感受便愈短促。由定境而见到光明无际，身心轻安愉悦，这是必然的现象。可见此次的悟境，尚不是“无心”，所以不能算深悟。

 

第二次的悟境，“心空际断”，也就是当他对时间与空间的感受，完全中止，再恢复到他的感觉世界时，已经过了一长夜，是见到本然自性而到达“无心”的程度了。从此，太虚大师，才有一个非常清净，非常光明的重心。作为他为人处世的依据或原动力。真正改变了他的气质，净化了他的人格，使他完成了一个伟大僧侣的模范。

 

第三次的悟境，是从静中得到的一种智慧力，因为他已有过定境及悟境，凡须要用直觉的观照来决断和判别的时候，自然会有所谓神来之笔似的思潮涌现，但那现象的本身，并不是定，也不是悟。

 

悟境是因了修行者的功力不同和根器差殊而有千差万别，不可以某一个人的经验，作为衡量一切人的尺度。但其有一个不变的原则：当悟境显现之后，他的自我中心的自私，骄傲，自卑等的心理现象，必定会相对地减少，最好少到不但他人感觉不到他有烦恼，连他自己也很少感觉到他还有这些烦恼。通常的修行者，并未见性开悟，仅是将散乱的妄心，暂得到片断时光的休息，甚至尚未得到一心不乱的阶段，便有见到光明，感到轻快，不期然而然会流泪哭泣，或啼或笑，有一种已经从烦恼中得到了解脱的错觉，自以为已经开悟，已经见性，或者自以为已与唯一的神亲自交通，乃至已是唯一的神的全部了。因此而意味到自己即是上帝，或是上帝的化身，或是上帝的使者，负有救世的使命。像这一类的修行者，个人的自私已消失，神性的自大和骄傲却代之而起，至少也会感觉到他们自己不是凡夫，应该已和凡夫有别的心会油然而生。像这种情况，以禅的立场而言，决定不是见性的悟境，最多只是定境，甚至连初禅的程度也未近。

 

 

PS:此文为本博手工摘要自台湾圣严法师<禅的开示与体验>,圣严法师于2009年2月3日下午4时圆寂，享寿80岁。出身江苏贫农之家的圣严法师自喻为“风雪中的行脚僧”，被喻为稳定台湾人心的力量，曾获选“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。承继汉传佛教禅宗临济、曹洞二法脉的圣严法师，致力“人间佛教”，以“心灵环保”为核心理念，号召追随者“提升人的品质、建设人间净土”.在此向尊敬的老法师致敬,净土不远,就在心中!