孔子“为己”、“为人”是什么意思？

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《论语宪问篇》记载：

　　子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

当然，“为己”是褒义，“为人”是贬义。但究竟应当如何理解，倒上值得思量一番的。

《论语》中用“为”字外不少，如“为仁”、“为政”等。究其义，“为”字相当于今天的“建设”、“建立”、“搞事业”等，这里的“为己”、“为人”的“为”字当有“树立”的意思。旧注多谓学者在于自己修身做人，而不是做样子给别人看。当然可以解释得通，但“为人”之“为”如果按《论语》通常使用义来体会，便有不妥；“为人”当是“帮助别人做人”的意思。

但做什么样的人呢？多谓是君子。从大目标来说，是无可非议的。但孔子这里劝学是针对初从师的弟子说的，当时有提高的目标的。末学认为，这里的“为己”，是首先要让自己成为对社会有用的人的意思。所谓有用的人，直接目标就是能够从事某些社会管理工作的人，因为孔子从事教学的直接目标就是“至于谷”。

《论语述而篇》记载：
　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　修“德”是求“仁”，讲“学”是求“智”，闻义能徙是求“勇”，有错能改是“好学”、“进取”的重要表现。一个人如果能够做到唯恐自己行为上有失德、学问上不长进、见义不为、有过尚未改，可算是位好学者了。也就是孔子所说的“学如不及，犹恐失之。”（《论语泰伯篇》）了。

孔子说这些话的目的，是要把弟子“引上路”。实际上，孔子收的弟子，有的学习素质是很差的，这就需要耐心引导。人家把孩子送来学习，就是因为未成材。当老师的只有一步一步地引导了。

《论语泰伯篇》记载
　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，忄空忄空而不信，吾不知之矣。”

　　侗（ｔóｎｇ童），幼稚无知。愿，谨慎。忄空（ｋōｎｇ    空）忄空，无学问的那种空呆的样子。

　　“狂”，是人类的一种值得修正的原始性格。若“狂而不直”，也就连一点儿人类的纯真也没有了。改不掉原来的病态性格而且变得虚伪，这是习不择善而却恣意为不善的倾向。

　　“侗”，即童稚无知，是有待于修正的、尚未接受知识教育的形象。这还不要紧，但若是“侗而不愿”，即不知自己无知、当时时谨慎，反而是瞎闯荡，必不能主动求学，结果是难有希望了。

　　“忄空”，旧注曾谓“悫”义。“忄空忄空”，是无道德修养的那种不知如何与别人交往是好的人的样子，有空楞呆滞的意味。“忄空忄空”者尚可教养，然若已养成“不信”即言行表里不一的定势，也就难有可从学的素质了。

　　孔子所说的“吾不知之矣”，最值得深思。这里的“不知”，不是不知变好变坏而是不知变坏能到何种地步的意思。］

    以上所描述的三种人，都是应该接受文明教育但却已是败坏了“学”的品格或说已失去了可“学”的素质的人。

孔子经常批评“无所用心”的弟子。《论语阳货篇》记载：

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈乎，为之犹贤乎已。”

《论语卫灵公篇》记载：
　　子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”

还有一种不学无术者，不走正道却好耍小聪明。《卫灵公》记载：

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

　　“难”就难在他们不仅不能就有道而“正”，还“好行小慧”如搬弄是非之类，连劝他们走正道都没法子进行了。

从这些记载中可以看出，孔子的弟子班的思想状况和现在的中学初中班差不多，有好学生，也有很轻浮的学生。要将教学工作开展下去，必先搞学风建设。如何搞学风建设呢？

与“轻（浮）”相对应的好学风便是“重”。那便是端正、庄重的学风。

《学而》记载：
　　子曰：“君子不重则不威，学则不固；主忠信，毋友不如己者；过则勿惮改。”

这里的“重”就是庄重的学习态度。一切从“为己”出发，为了接受良好的薰陶，就要只从学于那些“忠信”的人，而不与那些品学低劣的人结友，还要不怕改正错误。也可以说这是“为己”的三要点。

关于“毋友不如己者”的注释，多有歧义。苏轼注曰：“世之陋者，乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。是谓不以文害辞，不以辞害意。如必胜己而后友，则胜己者亦不吾友矣。”（《论语或问》卷一注）对于一个尚未树立起稳固的道德品格的从学弟子来说，是应该择友的，不与那些不三不四的人交朋友对自己修身是有益的。然“贤者”是已具有相当道德修养的人，则不必有如此挑剔，如子张之所谓“嘉善而矜不能”（《子张》）。孔子对从学弟子进行早期教诲，故有此言。

一位学生，能把握以上三个要点而从学，可以说是“为己”的“学者”了。那些把眼睛向外、专对别人求全的人，实则是“为人”的“学者”，愚人耳。

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